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Cuantificación de la tendencia de las personas a creer lo que les conviene

Cuantificación de la tendencia de las personas a creer lo que les conviene


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Como generalización, las personas tienden a creer lo que les conviene y / o no desafían su visión del mundo. Creo (aunque corríjame si me equivoco) que esto está relacionado con el sesgo del status quo, el sesgo de confirmación y la disonancia cognitiva.

¿Ha habido algún intento de cuantificar esto numéricamente? p.ej. en una situación experimental específica, con un sesgo existente y un cierto nivel de información nueva, ¿qué probabilidad hay de que la gente elija la interpretación conveniente / statu quo de los fenómenos sobre la correcta?

Si es así, ¿ha habido algún intento de generalizar esto a otros entornos, p. Ej. predecir numéricamente el nivel de sesgo basado en otros hechos cuantificables sobre la situación?

No es un duplicado, ya que estoy pidiendo un modelo numérico del sesgo, no solo un nombre.


# 4 Sesgo egoísta

Las personas tienden a sobreestimar sus propias habilidades y su perspectiva de futuro. Es posible que vayamos a una entrevista de trabajo pensando que nos merecemos totalmente el trabajo y que la empresa es una estúpida por no contratarnos. Pero ciertamente podría haber un candidato ligeramente mejor para el puesto. Aún así, pensamos que nuestras habilidades deberían verse favorecidas debido a este sesgo.

Como arreglarlo: Confíe en sus habilidades y haga su mejor esfuerzo, mientras toma en cuenta los hechos del mundo real para ayudarlo a tener éxito.


Cómo pido ayuda

"Bienvenido a (inserte el negocio aquí)" "¿Puedo ayudarlo a encontrar algo?" "¿Cómo se encuentra hoy?" fueron solo algunos de los saludos que escuché mientras compraba el Black Friday este fin de semana. A menudo, estas son las diferentes tácticas de ventas que utilizan los asociados para llamar su atención e influir en usted para que compre y, con suerte, compre más de lo que pretendía en primer lugar. Elijo ignorar los saludos de los asociados de ventas por temor a que me saquen el dinero, que me vea estúpido o simplemente porque son simplemente raros. Desafortunadamente, durante mi período de compras hubo un momento en el que no tenía idea de dónde estaba el artículo que necesitaba y tuve que pedir ayuda.

Busqué de un lado a otro los pasillos de la tienda en busca de un asociado de ventas que no pareciera demasiado ocupado. Debido al hecho de que yo estaba en Wal-Mart en ese momento, algunos empleados estereotipados de Wal-Mart pasaron de largo. Para aquellos que desconocen el estereotipo, aquellos que trabajan en Wal-Mart son percibidos como de mal aspecto y mal olor. Son desagradables y muy extraños. Sobre todo, los empleados de Wal-Mart no son personas con las que interactuar a menos que sea necesario.

Siendo la niña pequeña y tímida que soy, estaba cansada de recibir ayuda de un asociado que no era atractivo y encajaba con el estereotipo. Inconscientemente supe que quería la ayuda de un asociado que fuera atractivo porque pensé que sería amable y servicial. Lo que no sabía era que, junto con el estereotipo de los empleados de Wal-Mart, también estaba usando el estereotipo del atractivo físico al asumir que “una persona físicamente atractiva tiene cualidades positivas mientras que las personas poco atractivas tienen cualidades negativas” (Schnieder, Gruman & amp Coutts, 2012 , pág.357).

Para ir más allá, la socia que encontré para ayudarme tenía poco más de treinta años y tenía una apariencia de “madre” para ella. Es decir que parecía amable y educada, al mismo tiempo que parecía que se cuidaba y era una mujer respetable. Resulta que había estado despierta desde las 5 de la tarde de la noche anterior y estaba muy molesta por estar allí. Ella fue muy baja y grosera conmigo. Mi estereotipo no se hizo realidad. De hecho, formé un nuevo estereotipo de que todos los asociados que trabajan en el Black Friday son malhumorados y groseros.

Schneider, F., Gruman, J. y Coutts, L. (2012). Aplicar la psicología social a las relaciones personales. En Psicología social aplicada (Segunda ed., Págs. 357). Nueva Delhi: Publicaciones SAGE.


4. Disfrutan de las desgracias de otras personas.

A todos nos encantan los chismes jugosos aquí y allá. Pero las personas que son capaces de sentir empatía no encuentran felicidad al ver a otras personas sufrir genuinamente.

La gente malvada lo hace. El famoso filósofo alemán Arthur Schopenhauer llama a esto Schadenfreude, la emoción del placer en la desgracia de otra persona.

& # 8220 Sentir envidia es humano, pero disfrutar de la desgracia de otras personas & # 8217 es diabólico. & # 8221

Para las personas malvadas, las desgracias de otras personas son una fuente de entretenimiento. Cuando algo malo le sucede a personas en su vida o incluso a extraños, puedes ver la alegría en sus ojos.


Introducción

¿La gente piensa que la memoria funciona como una cámara de video? ¿Creen que los recuerdos son inmutables una vez que se forman? Las respuestas a preguntas como estas tienen ramificaciones importantes para los psicólogos y para el sistema legal. El estándar "más allá del conocimiento" [1] para admitir el testimonio de expertos en los tribunales requiere que los expertos proporcionen información que vaya más allá de lo que los jurados ya saben. Si las personas generalmente comprenden cómo funciona la memoria, y el sentido común es consistente con el consenso de los expertos, entonces el testimonio de psicólogos en los tribunales sobre la memoria puede ser innecesario [1]. Sin embargo, si las creencias populares contradicen lo que la ciencia sabe que es verdad, los expertos en memoria tendrán un papel importante en la educación de los jurados, jueces, abogados y el público sobre las propiedades de la memoria.

La gente a menudo descarta la investigación de las ciencias del comportamiento como una simple recapitulación del sentido común, pero muchos hallazgos psicológicos importantes son contradictorios. Algunas de las discrepancias más notables entre las intuiciones populares y la ciencia establecida provienen del estudio de la memoria. Cuando las personas recuerdan un evento cargado de emociones, creen que sus recuerdos vívidos son precisos y exactos, en gran parte porque rara vez encuentran evidencia de distorsiones en sus propios recuerdos. La sorpresa que las personas expresan cuando se dan cuenta por primera vez de la facilidad con la que pueden pasar por alto los cambios en su entorno [2] o cuando no se dan cuenta cuando una persona con un traje de gorila aparece inesperadamente en un video [3] refleja creencias subyacentes incorrectas sobre la integridad de lo visual. la codificación, la riqueza de las representaciones visuales y la exhaustividad de la conciencia visual [4], [5].

Aunque varios estudios han documentado la omnipresencia de creencias erróneas sobre la memoria en el laboratorio y en el aula [5], [6], sólo unos pocos estudios han examinado la prevalencia de intuiciones erróneas sobre la memoria en la población en general. En un estudio, los estudiantes y los miembros del jurado subestimaron la influencia de factores que se sabe que afectan la precisión de los testigos presenciales, incluido el estado de la persona que brinda sugerencias posteriores al evento, la edad del testigo, la demora entre el evento original y el retiro, y el impacto de proporcionar advertencias sobre sugerencias potencialmente engañosas [7]. En otro estudio, también se encontró que los participantes del grupo de jurados tenían creencias erróneas sobre la memoria, lo que apoya la idea de que los miembros del público no están de acuerdo con la opinión de consenso de los expertos sobre la memoria [8]. Por el contrario, una serie de encuestas que utilizaron muestras de conveniencia del público en general en los centros comerciales de Vancouver, Canadá, sugirió un acuerdo relativamente bueno con el consenso de los expertos sobre la precisión de los testigos [9].

Hasta donde sabemos, sólo un estudio a gran escala del público en general ha examinado las creencias sobre las propiedades de la memoria [1]. Ese estudio examinó qué tan bien los posibles miembros del jurado en el grupo de jurados de Washington, DC entendieron los resultados de la investigación de la memoria sobre el testimonio de testigos presenciales. Aunque esta encuesta de grupo de jurados se centró principalmente en las creencias sobre los factores que influyen en la memoria de los testigos presenciales, incluyó algunos elementos de verdadero / falso sobre la naturaleza, precisión y permanencia de la memoria. Por ejemplo, un elemento decía: "El acto de recordar un evento traumático es como una grabación de video en el que uno puede recordar detalles como si hubieran sido grabados o quemados en el cerebro". La encuesta registró altas tasas de respuestas incorrectas a estos elementos, lo que sugiere que muchos miembros del jurado potenciales malinterpretan las propiedades de la memoria.

La mayoría de estas encuestas se centraron en la precisión de los testigos oculares, no en las propiedades de la memoria en general. Y todos los estudios anteriores fueron limitados en tamaño de muestra, geografía y / o representatividad demográfica. Aquí presentamos los resultados de la primera encuesta representativa a nivel nacional a gran escala diseñada para medir creencias intuitivas sobre las propiedades de la memoria. Nuestro estudio no es una encuesta general de conceptos erróneos sobre todos los aspectos del comportamiento humano. Tampoco es un estudio exhaustivo de creencias sobre la memoria. Aunque también preguntamos acerca de una variedad de creencias sobre la mente, aquí informamos sobre un subconjunto de las preguntas que se centraron en las creencias sobre la memoria. Estos elementos se seleccionaron porque esperábamos que pudieran revelar una divergencia entre el consenso de los expertos y las creencias comunes y porque tienen un significado tanto teórico como práctico.


Novum Trivium: Enseñar a nuestros hijos a girar, desenroscar y decidir qué girar

Son cinco minutos antes de que suene la campana. Mis estudiantes de psicología están buscando sus teléfonos inteligentes después de nuestro mini viaje de campo a la biblioteca principal del campus para una introducción a los materiales de referencia en línea.

"Espera", digo. "Antes de que te vayas, tengo una breve pregunta para dejarte".

Los estudiantes suspiran pero sonríen y dejan sus teléfonos.

"¿Lo que queda?" Pregunto, haciendo una pausa para el efecto. "¿Lo que queda?" Esperan que continúe. "En línea, ahora tiene acceso instantáneo a lo que todos saben y piensan en todas partes. En el pasado, para saber cualquier cosa, tenía que pasar horas buscándola y memorizándola. Ahora está allí en sus teléfonos inteligentes. Entonces, ¿qué queda? Si todo el mundo tiene acceso a toda esta información, ¿para qué sirve la escuela y cómo podría darte algún tipo de ventaja? ¿Cuál es el futuro de la educación? "

Enemigo exterior, locura interior

Esta es mi respuesta. El futuro de la educación debe tomar una página de pergamino del pasado, reviviendo y actualizando El Trivium, el corazón de tres cámaras de una educación en artes liberales desarrolló en el siglo V tres materias: gramática, lógica y retórica, enseñadas a todos los libres (liber) los ciudadanos.

El Trivium fue revivido durante el Renacimiento por razones como la mía, un esfuerzo por cultivar una ciudadanía competente capaz de defenderse no solo del enemigo externo sino de la locura interna: la tendencia de la mente a abrazar ideas que se sienten mejor de lo que son.

Hay mucha de esa locura en estos días, las mayorías acuden en masa a las mentiras convenientes. Lamentamos el deslizamiento de nuestra nación en matemáticas y ciencias, pero para mí eso es secundario, como resultado del tipo de priorización deficiente que cabría esperar de ciudadanos mal preparados para defenderse de la locura interior. No todos los estudiantes se convierten en matemáticos y científicos, pero todos se convierten en ciudadanos, empleando el corazón del método científico, que, contrariamente a la educación pública, no es una técnica de laboratorio sino una cuidadosa formulación de hipótesis, comprando hábilmente entre interpretaciones alternativas. En la vida, como en el laboratorio, los datos no nos dicen nada directamente. Tenemos que interpretarlo, y para eso, un Trivium actualizado sería el boleto.

Un corazón de tres cámaras

Imagino un nuevo Trivium, o Novum Trivium, como:

  • Retórica: cómo girar
  • Pensamiento crítico: cómo desenrollar
  • Inteligencia emocional: cómo preguntarse sobre qué girar

1. Retórica

La gramática se dobla en la retórica y el pensamiento crítico, el arte de hacer casos persuasivamente coherentes y creíblemente realistas, respectivamente, lo que deja espacio para la inteligencia emocional.

La retórica se queda. Puede parecer extraño querer armar a los ciudadanos con el poder de hacer girar sus opiniones, pero piense en la alternativa. No desea enviar a ciudadanos desarmados a una pelea de giros, y no puede hacer que el giro sea ilegal. Si el giro está prohibido, solo los forajidos habrán hecho girar. En las democracias, necesitamos ciudadanos que sepan cómo defender su caso de la manera más persuasiva posible, pero también que sepan que están usando la retórica, en lugar de afirmar que solo están diciendo la verdad infalible revelada por los datos.

2. Pensamiento crítico

El pensamiento crítico no implica, o al menos no debería, implicar la infalibilidad como lo hace la lógica. Su enfoque no es hacer argumentos infalibles sino más bien detectar puntos débiles en argumentos supuestamente infalibles. En otras palabras, el pensamiento crítico es cómo desenvolverse, quitando la insistencia retórica de las afirmaciones insistentes.

3. Inteligencia emocional

Mi tercer arte es la inteligencia emocional, o más específicamente lo que yo llamaría "inteligencia introspectiva", muy bien encapsulada por el poeta danés Piet Hein como "conocer las locuras de la humanidad por introspección". Añado inteligencia introspectiva para combatir lo que llamaré el Paradoja retorocrítica, la tendencia paradójica de las personas a volverse más tercos con la educación, no menos, utilizando sus habilidades retóricas recién adquiridas para defenderse y sus habilidades críticas recién adquiridas para atacar a sus oponentes. Una educación en inteligencia introspectiva tendría como objetivo contrarrestar ese efecto.

Atajos y trucos

En estos días, los mayores avances en los tres temas del Nuevo Trivium provienen de la psicología social, que investiga y cataloga heurísticas y sesgos, los atajos interpretativos que nos hacen pensadores eficientes, aunque a menudo descuidados y en ocasiones peligrosos.

Comenzando incluso con los estudiantes más jóvenes, podríamos enseñar el catálogo de trucos expuestos por la psicología social, trucos que pesan sobre los tres temas a la vez, ya que la retórica y el pensamiento crítico son dos caras de la misma moneda: girar y desenroscar: un La moneda que demuestra la psicología social reside en todos nuestros bolsillos.

Si conoce los atajos de la mente, sabrá cómo explotarlos retóricamente, pero también cómo evitar que otros los exploten con usted. Por ejemplo, la psicología social expone los efectos del pensamiento de grupo, la tendencia de la mentalidad gregaria a creer lo que cree la mayoría, tendencia que en retórica se llama argumentum ad populum (atractivo para la gente) y se considera eficaz, y en el pensamiento crítico se llama el anuncio populum falacia y se considera defectuoso.

Daniel Kahneman, quien ganó un Nobel por su trabajo pionero sobre heurística y sesgos, es el primero en decirle que, incluso con toda su exposición a los atajos descuidados de la mente, todavía los toma. Eso es inteligencia introspectiva: conocer, como lo hace Kahneman, las locuras de la humanidad mediante la introspección.

El Trivium con ajustes

Reemplazar la rigidez de la lógica formal con la flexibilidad interpretativa del pensamiento crítico. Subsume la gramática tanto en la retórica como en el pensamiento crítico, llenando su espacio en el Trivium con inteligencia introspectiva, proporcionando así un antídoto contra el doble rasero de usar la retórica para defendernos y el pensamiento crítico para atacar a nuestros detractores.

Si la educación tiene una misión permanente, una misión que trasciende todo potencial para la automatización de TI, es esta constelación de habilidades, crucial porque nuestra locura rara vez se debe a la falta de información, y con mucha más frecuencia a la falta de atención interpretativa, el poder valiente y necesario para lucha contra la locura interior.


Cuantificación de la tendencia de las personas a creer en lo conveniente - Psicología

Interpretación psicológica de la ciencia

"La interpretación psicológica de la ciencia comienza con la aguda comprensión de que la ciencia es una creación humana, en lugar de" cosas "autónomas, no humanas o per se con reglas intrínsecas propias. Sus orígenes están en motivos humanos, sus metas son metas humanas y es creado, renovado y mantenido por los seres humanos. Sus leyes, organización y articulaciones descansan no sólo en la naturaleza de la realidad que descubre, sino también en la naturaleza de la naturaleza humana que hace el descubrimiento ".

"El estudio de los científicos es claramente un aspecto básico, incluso necesario, del estudio de la ciencia. Dado que la ciencia como institución es en parte una proyección magnificada de ciertos aspectos de la naturaleza humana, cualquier incremento en el conocimiento de estos aspectos se multiplicará automáticamente en muchos casos. Por ejemplo, cada ciencia y cada teoría dentro de cada ciencia se verá afectada por un mejor conocimiento de (1) la naturaleza del sesgo y la objetividad, (2) la naturaleza del proceso de abstracción, (3) la naturaleza de la creatividad, (4) ) la naturaleza de la enculturación y de la resistencia del científico a la enculturación, (5) la contaminación de la percepción por deseos, esperanzas, ansiedades, expectativas, (6) la naturaleza del rol o estatus del científico, (7) el antiintelectualismo en nuestra cultura y (8) la naturaleza de la creencia, convicción, fe, certeza, etc. "

Científicos y variables culturales

"El estudio de la sociología de la ciencia y de los científicos merece más atención de la que está recibiendo ahora. Si los científicos están determinados en parte por variables culturales, también lo están los productos de estos científicos. ¿Hasta qué punto la ciencia necesita la contribución de las personas de otras culturas, hasta qué punto el científico debe mantenerse alejado de la cultura para percibir de manera más válida, hasta qué punto el científico debe ser un internacionalista en lugar de, por ejemplo, un estadounidense, hasta qué punto los productos de los científicos están determinados por su clase y afiliación de casta: estas son preguntas del tipo que deben plantearse y responderse para una comprensión más completa de los efectos de "contaminación" de la cultura sobre la percepción de la naturaleza ".

Científicos y no científicos

"No veo forma de definir claramente a los científicos de los no científicos. Ni siquiera se puede usar un criterio para la búsqueda de investigación experimental, porque muchas personas que están en las nóminas como científicos nunca han realizado y nunca realizarán un verdadero experimento. La persona que enseña química en una universidad se considera un químico a pesar de que nunca descubrió nada nuevo en química, sino que simplemente leyó las revistas químicas y repitió los experimentos de los demás a la manera de un libro de cocina. un científico que un estudiante de 12 años que siente curiosidad sistemáticamente en el sótano de su casa o un consumidor escéptico que revisa las afirmaciones dudosas de los anunciantes ".

"¿En qué sentido el presidente de un instituto de investigación sigue siendo un científico? Su tiempo puede estar completamente ocupado con el trabajo administrativo y organizativo y, sin embargo, puede haber un deseo de referirse a sí mismo como un científico".

"Si el científico ideal combina el hipotetizador creativo, el verificador-experimentador cuidadoso, el constructor de sistemas filosóficos, el erudito histórico, el tecnólogo, el organizador, el educador-escritor-publicista, el aplicador y el apreciador, entonces podemos concebir que ¡el equipo ideal podría estar compuesto por al menos nueve especialistas individuales en diferentes funciones, ninguno de los cuales necesita ser un científico en el sentido completo! "

Valor de alguien que se especializa en exceso

"Pero si bien esto indica que la dicotomía científico-no científico es demasiado simple, también debemos tener en cuenta el hallazgo general de que alguien que se especializa en exceso no suele ser muy bueno para nada a largo plazo, ya que la persona sufre como un ser humano completo. ser.La persona generalizada, redondeada y saludable puede hacer la mayoría de las cosas mejor que el ser humano generalizado y lisiado; la persona que trata de ser un pensador demasiado puro reprimiendo impulsos y emociones, paradójicamente termina siendo una persona enferma que solo puede pensar de una manera enferma. , es decir, se convierte en un mal pensador. En una palabra, podemos esperar que el científico que también es un poco artista sea mejor científico que un colega que no es también un poco artista ".

Historia y grandes figuras científicas

"Si usamos el método de la historia del caso, esto se vuelve muy claro. Nuestras grandes figuras científicas normalmente han tenido intereses extensos y ciertamente no han sido tecnólogos estrechos. De Aristóteles a Einstein, de Leonardo a Freud, el gran descubridor ha sido versátil y variado. con intereses humanistas, filosóficos, sociales y estéticos ".

"En igualdad de condiciones, podemos esperar que el científico (o artista, o maquinista o ejecutivo) que es feliz, seguro, sereno y saludable sea un mejor científico (o artista, o mecanicista o ejecutivo) que si la persona La persona neurótica distorsiona la realidad, la exige, le impone conceptualizaciones prematuras, le teme a lo desconocido y a la novedad, está demasiado determinada por sus necesidades interpersonales para ser un buen reportero de la realidad, se asusta demasiado fácilmente, está demasiado ansioso por la aprobación de otras personas, etc. "

"Hay al menos tres implicaciones de este hecho. En primer lugar, el científico (o mejor dicho, el buscador de la verdad en general) debe ser psicológicamente saludable en lugar de insalubre para hacer el mejor trabajo. En segundo lugar, se puede esperar que a medida que una cultura mejora , mejorando así la salud de todos sus ciudadanos, la búsqueda de la verdad debería mejorar y, en tercer lugar, deberíamos esperar que la psicoterapia mejore al científico individual en su función individual "

Técnica y aparato versus significado

"El inevitable énfasis en la elegancia, el refinamiento, la técnica y el aparato tiene como consecuencia frecuente que se minimice el significado, la validez y la importancia del problema y de la creatividad en general. Casi cualquier candidato al doctorado en psicología comprenderá lo que esto significa. significa en la práctica. Un experimento metodológicamente satisfactorio, ya sea trivial o no, rara vez se critica. Un problema audaz, innovador, porque puede ser un "fracaso", es demasiado a menudo criticado hasta la muerte antes incluso de comenzar. De hecho, la crítica en la literatura científica por lo general parece significar sólo una crítica del método, la técnica, la lógica, etc. No recuerdo haber visto, en la literatura con la que estoy familiarizado, ningún artículo que critique a otro artículo por ser insignificante, trivial o intrascendente ".

Candidatos de doctorado, técnicas y datos

"Por lo tanto, crece la tendencia a decir que el problema de la tesis en sí no importa, solo para que esté bien hecho. En una palabra, ya no tiene por qué ser una contribución al conocimiento. Los candidatos a doctorado deben conocer las técnicas de su campo y los datos ya acumulados en él. No se suele enfatizar que las buenas ideas de investigación también son deseables. Como consecuencia, es posible que personas completamente y obviamente poco creativas se conviertan en "científicos" ".

Aprendizaje de ciencias, aparatos, procedimientos y libro de cocina

"En un nivel inferior, en la enseñanza de la ciencia en la escuela secundaria y la universidad, se pueden ver resultados similares. Se alienta al estudiante a identificar la ciencia con manipulaciones dirigidas de aparatos y con procedimientos memorizados aprendidos de un libro de cocina, en una palabra , siguiendo las pistas de otras personas y repitiendo lo que otras personas ya han descubierto. En ninguna parte se enseña que un científico es diferente de un técnico o de un lector de libros sobre ciencia ".

Metas y fines como validación de métodos

"Es fácil malinterpretar el sentido de estas afirmaciones. No deseo restar importancia al método. Deseo sólo los objetivos o fines de la ciencia que dignifiquen y validen los métodos. Los científicos que trabajan deben, por supuesto, preocuparse por sus técnicas, pero solo porque pueden ayudarlos a lograr sus fines adecuados, a saber, la respuesta a preguntas importantes. Una vez que olvidan esto, se vuelven como el hombre del que habla Freud, que pasaba todo el tiempo puliendo sus gafas en lugar de ponérselas y ver con ellas ".

Centrado de medios, hombre de aparatos y mando

"El centrado de medios tiende a colocar en una posición dominante en la ciencia a los técnicos y los" hombres del aparato ", más que a los" que plantean preguntas "y los que resuelven problemas. Sin desear crear una dicotomía extrema e irreal, todavía es posible señalar una diferencia entre los que solo saben hacer y los que también saben qué hacer. Estos antiguos individuos, de los que siempre hay un número mayor, tienden inevitablemente a convertirse en una clase de sacerdotes en la ciencia, autoridades en el protocolo, en el procedimiento, y, por así decirlo, en los rituales y ceremonias. Si bien esas personas no han sido más que una molestia en el pasado, ahora que la ciencia se convierte en una cuestión de política nacional e internacional, pueden convertirse en un peligro activo. Esta tendencia es doblemente peligrosa porque los profanos entienden a los manipuladores mucho más fácilmente que a los creadores y teóricos ".

"El centrado en los medios tiende fuertemente a sobrevalorar la cuantificación de manera indiscriminada y como un fin en sí mismo. Esto debe ser cierto debido al mayor énfasis de la ciencia centrada en los medios en cómo se hacen las declaraciones que en lo que se dice. La elegancia y la precisión se contraponen entonces a la pertinencia y amplitud de implicaciones ".

Medios para centrar a los científicos y adaptar los problemas a las técnicas

"Los científicos centrados en los medios tienden, a pesar de sí mismos, a ajustar sus problemas a sus técnicas en lugar de lo contrario. Su pregunta inicial tiende a ser" ¿Qué problemas puedo atacar con las técnicas y el equipo que ahora poseo? " debería ser más a menudo, "¿Cuáles son los problemas más urgentes y cruciales en los que podría dedicar mi tiempo"? ¿De qué otra manera se explica el hecho de que la mayoría de los científicos corrientes pasan su vida en un área pequeña cuyos límites están definidos ¿No por una pregunta básica sobre el mundo, sino por los límites de un aparato o de una técnica? En psicología, pocas personas ven algo de humor en el concepto de un "psicólogo animal" o un "psicólogo estadístico", que es decir, individuos a los que no les importa trabajar con ningún problema siempre y cuando puedan utilizar, respectivamente, sus animales o sus estadísticas. En definitiva, esto debe recordarnos al famoso borracho que buscó su billetera, no donde la había perdido, sino bajo la farola, "porque la luz La lucha es mejor allí "o del médico que daba ataques a todos sus pacientes porque era la única enfermedad que sabía curar".

Experto vs buscador de la verdad aventurero

"El centrado de medios tiende a compartimentar demasiado las ciencias, a construir muros entre ellas que las dividen en territorios separados. Jaques Leob, cuando se le preguntó si era neurólogo, químico, físico, psicólogo o filósofo, respondió solamente: "Resuelvo problemas". Ciertamente esta debería ser una respuesta más habitual. Y sería bueno para la ciencia si tuviera más gente como Leob. Pero estos desiderata están claramente desanimados por la filosofía que convierte al científico en un técnico y un experto en lugar de un buscador de la verdad aventurero, en uno que sabe en lugar de uno que está desconcertado ".

Quienes formulan preguntas, solucionan problemas y fronteras departamentales

"Si los científicos se consideraran a sí mismos como formuladores de preguntas y solucionadores de problemas en lugar de técnicos especializados, ahora habría una especie de apuro hacia la frontera científica más reciente, hacia los problemas psicológicos y sociales sobre los que menos sabemos y deberíamos saber más. que hay tan poco tráfico a través de estas fronteras departamentales? ¿Cómo es posible que cien científicos lleven a cabo investigaciones físicas o químicas por cada docena que persigue problemas psicológicos? ¿Qué sería mejor para la humanidad, poner mil mentes finas para producir mejores bombas? (o incluso mejor penicilina) o para ponerlos a trabajar en los problemas del nacionalismo o la psicoterapia o la explotación? "

Escisión entre científicos y buscadores de la verdad

"Los medios centrados en la ciencia crean una división demasiado grande entre los científicos y otros buscadores de la verdad, y entre sus diversos métodos de búsqueda de la verdad y la comprensión. Si definimos la ciencia como la búsqueda de la verdad, la percepción y la comprensión, y como una preocupación por cuestiones importantes , debemos ser difíciles de diferenciar entre los científicos, por un lado, y los poetas, artistas y filósofos por el otro. Sus problemas declarados pueden ser los mismos. En última instancia, por supuesto, debe hacerse una diferenciación semánticamente honesta, y hay que admitir que tendría que basarse principalmente en la diferencia en el método y en las técnicas de protección contra los errores. Y, sin embargo, sería claramente mejor para la ciencia si esta brecha entre el científico y el poeta y el filósofo fuera menos abismal que hoy. El centrado de medios simplemente los coloca en diferentes reinos. El centrado de problemas los concebiría como colaboradores mutuamente útiles. Los istas muestran que lo último es más cierto que lo primero. Muchos de los grandes científicos también han sido artistas y filósofos, y a menudo han obtenido tanto sustento de los filósofos como de sus colegas científicos ".

Ortodoxia científica y heterodoxia

"El centrado de medios tiende inevitablemente a generar una ortodoxia científica, que a su vez crea una heterodoxia. Las preguntas y los problemas en la ciencia rara vez pueden formularse, clasificarse o colocarse en un sistema de archivo. Las preguntas del pasado ya no son preguntas, sino respuestas. Las preguntas del futuro aún no han surgido. Pero es posible formular y clasificar los métodos y técnicas del pasado. Estos entonces se denominan las "leyes del método científico". Canonizado, costroso con la tradición, la lealtad , y la historia, tienden a volverse vinculantes en el presente (en lugar de meramente sugerentes o útiles). En manos de los menos creativos, los tímidos, los convencionales, estas "leyes" se convierten virtualmente en una demanda para que resuelva nuestro presente. problemas sólo como nuestros antepasados ​​resolvieron los suyos ".

Nuevos métodos y hostilidad

"Uno de los principales peligros de la ortodoxia científica es que tiende a bloquear el desarrollo de nuevas técnicas. Si las leyes del método científico ya se han formulado, sólo queda aplicarlas. Nuevos métodos, nuevas formas de hacer las cosas, inevitablemente deben ser sospechosos , y generalmente han sido recibidos con hostilidad, por ejemplo, el psicoanálisis, la psicología Gestalt, las pruebas de Rorschach. La expectativa de tal hostilidad probablemente sea en parte culpa del hecho de que aún no se han inventado las lógicas racionales, holísticas y de síndrome, estadísticas y las matemáticas que demandan las nuevas ciencias psicológicas y sociales ".

Ciencia ortodoxa y avance fluido

"Por lo general, el avance de la ciencia es un producto colaborativo. ¿De qué otra manera individuos limitados podrían hacer descubrimientos importantes, incluso grandiosos? Cuando no hay colaboración, el avance puede detenerse hasta que aparezca algún gigante que no necesite ayuda. Ortodoxia significa la negación de la ayuda a los heterodoxos. Dado que pocos (de los heterodoxos, así como de los ortodoxos) son genios, esto implica un avance continuo y suave solo para la ciencia ortodoxa. Podemos esperar que las ideas heterodoxas se mantengan durante largos períodos de fatiga negligencia u oposición, para abrirse paso de repente (si son correctos) y luego volverse ortodoxos ".

"La ortodoxia centrada en la media anima a los científicos a estar" sanos y salvos "en lugar de ser audaces y atrevidos. Hace que el trabajo normal de los científicos parezca avanzar centímetro a centímetro en el camino bien trazado en lugar de abrir nuevos caminos a través del Obliga a enfoques conservadores en lugar de radicales a lo desconocido, lo caótico, lo vagamente visto, lo inmanejable, lo misterioso, lo que todavía no está bien redactado. Aquí es donde una ciencia orientada a los problemas haría que fueran necesarios con tanta frecuencia . Y aquí es donde se les disuade de optar por un enfoque científico que haga hincapié en los medios ".

Ciencia y naturaleza humana

"Como hemos visto, la ciencia no era, no es y no puede ser completamente objetiva, es decir, independiente de los valores humanos. Además, es muy discutible si debería siquiera intentar ser (es decir, completamente objetiva en lugar de todos los errores enumerados en este capítulo atestiguan los peligros de intentar descuidar las deficiencias de la naturaleza humana. Los neuróticos no solo pagan un precio subjetivo enorme por sus vanos intentos, sino que, irónicamente, bastante, también se vuelven progresivamente más y más pobres pensadores ".

Asistencia idiosincrásica

"Lo que es más relevante, sin embargo, es el hecho de que es posible discernir en las respuestas de asistencia la diferencia entre la atención fresca e idiosincrásica al evento único, y el reconocimiento estereotipado y categorizado en el mundo exterior de un conjunto de categorías que ya existen en la mente de la persona que atiende. Es decir, asistir puede no ser más que un reconocimiento o descubrimiento en el mundo de lo que nosotros mismos ya hemos puesto allí, una especie de prejuicio de la experiencia antes de que suceda. hablar, una racionalización del pasado, o un intento de mantener el status quo, en lugar de un verdadero reconocimiento del cambio, la novedad y el flujo. Esto se puede lograr atendiendo solo a lo que ya se conoce, o forzando lo nuevo a entrar la forma de lo familiar ".

Estereotipos de atención

"Las ventajas y desventajas para el organismo de este estereotipo de atención son igualmente obvias. Es evidente que no se necesita una atención total para la mera clasificación de una experiencia, lo que a su vez significa ahorro de energía y esfuerzo. Definitivamente categorizar es menos fatigante que el conjunto -Atención con corazón. Además, no requiere concentración, no demanda todos los recursos del organismo. La atención concentrada, que es necesaria para la percepción y comprensión de un problema importante o novedoso, como todos sabemos, es sumamente agotadora. y, por lo tanto, es relativamente raro. El testimonio de esta conclusión se encuentra en la preferencia común por la lectura simplificada, las novelas condensadas, las revistas de compendios, las películas estereotipadas, la conversación cargada de clichés y, en general, la evitación de problemas reales, o al menos una fuerte preferencia para pseudosoluciones estereotipadas ".

Respuestas y población menos saludable

Hay una interesante especulación que procede de la curiosa tendencia de que lo novedoso y lo extraño o no llaman la atención en absoluto o la atraen de manera abrumadora. Parecería que una gran proporción de nuestra población (menos sana) responde con atención sólo a las experiencias amenazadoras. Es como si la atención se viera solo como una respuesta al peligro y como una advertencia de lo necesario para una respuesta de emergencia. Estas personas dejan de lado las experiencias que no son amenazantes y no peligrosas, por lo que no son dignas de atención ni de ningún otro tipo. respuesta, cognitiva o emocional. Para ellos, la vida es un encuentro de peligros o una relajación entre peligros ".

Personas saludables y respuestas

"Pero hay algunas personas para las que esto no es así. Estas son las personas que responderán no solo a situaciones peligrosas. Probablemente sintiéndose más seguras y seguras de sí mismas, pueden darse el lujo de responder, darse cuenta e incluso emocionarse con experiencias que no son peligrosas sino placenteramente excitantes, etc. Se ha señalado que esta respuesta positiva, leve o fuerte, ya sea una leve excitación o un éxtasis abrumador, es, como la respuesta de emergencia, una movilización del sistema nervioso autónomo. que involucra a las vísceras y al resto del organismo. La principal diferencia entre estas experiencias es que una parece sentirse introspectivamente placentera y la otra desagradable. Con esta observación, vemos que los seres humanos no solo se adaptan al mundo en de manera pasiva, sino que también la disfrutan e incluso se imponen activamente. El factor cuya variación parece explicar la mayoría de estas diferencias es lo que podríamos llamar vagamente salud mental. personas relativamente ansiosas, la atención es más exclusivamente un mecanismo de emergencia, y el mundo tiende un poco a dividirse simplemente en lo peligroso y lo seguro ".

Centrado de problemas y centrado del ego.

"El verdadero contraste con la atención categorizada lo proporciona probablemente el concepto de Freud de" atención flotante libre ". Observe que Freud recomienda una atención pasiva en lugar de una atención activa sobre la base de que la atención activa tiende a ser una imposición de un conjunto de expectativas sobre el mundo real. Tal expectativa puede ahogar la voz de la realidad, si es lo suficientemente débil. Freud recomienda que seamos dóciles, humildes, pasivos, interesados ​​sólo en descubrir lo que la realidad tiene que decirnos, preocupados sólo por permitir la estructura intrínseca de lo material. Para determinar lo que percibimos. Todo esto equivale a decir que debemos tratar la experiencia como si fuera única y diferente a cualquier otra cosa en el mundo y que nuestro único esfuerzo debe ser aprehenderla en su propia naturaleza, en lugar de tratar de ver cómo encaja en nuestras teorías, nuestros esquemas y nuestros conceptos. Esto es, en el sentido más completo, una recomendación para centrarse en el problema y en contra del centrado en el ego. En la mayor medida posible, el ejemplo o, su experiencia y sus ideas preconcebidas, sus esperanzas y sus temores deben dejarse de lado si queremos aprehender la naturaleza intrínseca per se de la experiencia que tenemos ante nosotros ".

Científico y clasificación

"Puede ser útil establecer el contraste familiar (incluso estereotipado) entre el enfoque de una experiencia por parte del científico y el artista. Si podemos permitirnos pensar en tales abstracciones como el verdadero científico y el verdadero artista, probablemente sea Es preciso contrastar su enfoque de cualquier experiencia diciendo que el científico busca fundamentalmente clasificar la experiencia, relacionarla con todas las demás experiencias, colocarla en su lugar en una filosofía unitaria del mundo, buscar los aspectos en los que esta La experiencia es similar y diferente de todas las demás experiencias. Los científicos tienden a poner un nombre o etiqueta a la experiencia, tienden a ponerla en su lugar, en una palabra, a clasificarla. Los artistas son los más interesados ​​en el carácter único e idiosincrásico de su experiencia. Tratan cada experiencia como un individuo. Cada manzana es única, diferente y, por lo tanto, también cada modelo, cada árbol, cada cabeza; nadie es como ningún otro. Como dijo un crítico de cierto arte t, "Él ve lo que otros sólo miran". No están interesados ​​de ninguna manera en clasificar la experiencia o colocarla en cualquier catálogo de tarjetas mentales que puedan tener. Su tarea es ver la experiencia fresca y luego, si tienen el talento, congelar la experiencia de alguna manera para que quizás las personas menos perceptivas también puedan verla fresca.Simmel lo dijo amablemente: "El científico ve algo porque sabe algo; el artista, sin embargo, sabe algo porque lo ve" ".

"Como todos los estereotipos, estos son peligrosos. Es un punto implícito de este capítulo que los científicos harían bien en volverse más intuitivos, más artísticos y más apreciativos y respetuosos de la experiencia directa y cruda. Asimismo, el estudio y la comprensión de la realidad como visto por la ciencia debe profundizar las reacciones del artista ante el mundo, además de hacerlas moverse válidas y adultas. El mandato tanto para el artista como para el científico es en realidad el mismo: "Ver la realidad completa" "

"Es obvio que uno necesita saber menos sobre un objeto de estímulo con el propósito de archivarlo en un sistema de categorías ya construido que con el propósito de comprenderlo y apreciarlo. La verdadera percepción, que abarcaría el objeto como único, juega sobre todo, absorberlo y comprenderlo, obviamente tomaría infinitamente más tiempo que la fracción de segundo que es todo lo que se necesita para etiquetar y catalogar ".

"También es probable que la categorización sea mucho menos eficiente que la percepción nueva, principalmente debido a esta característica ya mencionada de ser posible en una fracción de segundo. Solo las características más sobresalientes pueden usarse para determinar la reacción, y estas pueden muy fácilmente dar una pista falsa. Categorizar la percepción es una invitación a cometer errores ".

Persona honesta y deshonesta

"Estos errores se vuelven doblemente importantes porque categorizar la percepción también hace que sea menos probable que se corrija cualquier error original. Una cosa o persona que ha sido colocada en una categoría tiende a permanecer allí, porque cualquier comportamiento que contradiga el estereotipo puede considerarse simplemente como una excepción que no necesita tomarse en serio. Por ejemplo, si nos hemos convencido por alguna razón de que una persona es deshonesta, y si luego, en un juego de cartas en particular, tratamos de atraparlo, solo para fallar, normalmente continuamos llamarlo ladrón, asumiendo que fue honesto por razones ad hoc, tal vez por temor a ser detectado o por pereza o algo por el estilo. Si estamos lo suficientemente convencidos de su deshonestidad, puede que no haya ninguna diferencia si nunca lo atrapamos en un acto deshonesto. Entonces podría ser considerado simplemente como un ladrón que tiene miedo de ser deshonesto con nosotros. O el comportamiento contradictorio puede considerarse interesante, en el sentido de no ser característico de la esencia ce de la persona, sino que sólo se pone superficialmente ".

"De hecho, puede ser que el concepto de estereotipos nos proporcione una buena parte de la respuesta al antiguo problema de cómo las personas pueden creer continuamente en la falsedad, incluso cuando la verdad se les mira a la cara año tras año. Sabemos que es Es habitual considerar esta impermeabilidad a la evidencia como enteramente explicada por la represión, o en general, las fuerzas motivacionales. No hay duda de que esta afirmación también es cierta. La cuestión es si es toda la verdad, y en sí misma una explicación suficiente. Nuestra discusión indica que también hay otras razones para no ver las pruebas. Cuando nosotros mismos estamos en el extremo receptor de una actitud estereotipada, tenemos una idea de la violencia que puede llevarse a cabo mediante dicho proceso. Nos sentimos insultados y despreciados si casualmente nos ponen en un paquete con muchas otras personas de las que nos sentimos diferentes de muchas maneras. Pero es imposible mejorar la afirmación de William James sobre el tema: Lo primero que hace el intelecto con un objeto es clasificarlo junto con otra cosa. Pero cualquier objeto que sea infinitamente importante para nosotros y despierte nuestra devoción nos lo siente también como si debe ser su generis y único. probablemente un cangrejo se llenaría de una sensación de indignación personal si pudiera oírnos clasificarlo sin preámbulos o disculparse como crustáceo, y así deshacerse de él. 'Yo no soy tal cosa', diría 'Soy yo mismo, yo solo' ""

Percepción y Motivación

"En la medida en que la rúbrica es una congelación prematura de conclusiones porque la persona tiene miedo a lo desconocido, está motivada por la esperanza de reducir y evitar la ansiedad. Personas que tienen relaciones cómodas con lo desconocido, o lo que es casi lo mismo, pueden tolerar la ambigüedad (Frenkel-Brunswik, 1949), por lo tanto, están menos motivados en sus percepciones. El estrecho vínculo entre la motivación y la percepción debe considerarse como un fenómeno algo psicopatológico, en lugar de saludable. Dicho sin rodeos, este vínculo es sintomático de un organismo levemente enfermo. En las personas que se autorrealizan es mínimo, en las personas neuróticas y psicóticas está en un máximo, como en los delirios y alucinaciones. Una forma de describir esta diferencia es decir que la cognición en los sanos está relativamente desmotivada en los enfermos está relativamente motivado ".

"Estas críticas no se aplican en modo alguno a todos los aprendizajes; se aplican únicamente al aprendizaje atomístico y reproductivo, es decir, al reconocimiento y recuerdo de reacciones ad hoc aisladas. Muchos psicólogos escriben como si ésta fuera la única forma en que el pasado podría influir en el presente, o en el que las lecciones de la experiencia pasada pueden utilizarse de manera provechosa para resolver problemas presentes. Esta es una suposición ingenua, ya que gran parte de lo que realmente se aprende en el mundo (por ejemplo, la influencia más importante del pasado) no es atomista ni reproductiva. La influencia más importante del pasado, el tipo de aprendizaje más influyente, es lo que podemos llamar aprendizaje de carácter o intrínseco (Maslow, 1968a), es decir, todos los efectos sobre el carácter de todas nuestras experiencias. Por lo tanto, las experiencias no son adquiridas por el organismo una a una, como tantas monedas, si tienen algún efecto profundo, cambian a la persona en su totalidad. Así, la influencia de alguna experiencia trágica sería cambiarla de una persona inmadura. n a un adulto más maduro, más sabio, más tolerante, más humilde, más capaz de resolver cualquiera de los problemas de la vida adulta. La teoría contrastante sería que él o ella no había cambiado de ninguna manera excepto por la adquisición ad hoc de una técnica para manejar o resolver tal o cual tipo de problema en particular (por ejemplo, la muerte de la madre). Un ejemplo así es mucho más importante, mucho más útil, mucho más paradigmático que los ejemplos habituales de asociación ciega de una sílaba sin sentido con otra, que los experimentos, en nuestra opinión, no tienen nada que ver en el mundo excepto con otras sílabas sin sentido ".

Pequeños problemas y problemas de orden superior

"Gran parte del tiempo esto es como debería ser, porque no hay duda de que muchos de nuestros problemas son en realidad repetitivos, familiares y relativamente inmutables. La persona que se dedica a lo que se llama actividades superiores, piensa, inventar, crear, encuentra que estas actividades exigen, como prerrequisito, conjuntos elaborados de innumerables hábitos que resuelvan automáticamente los pequeños problemas de la vida cotidiana, de modo que el creador sea libre de dar energía a los llamados problemas superiores. Pero una contradicción es involucrados, incluso una paradoja. En el hecho real, el mundo no es estático, familiar, repetitivo e inmutable. En cambio, está en constante cambio, siempre nuevo, siempre desarrollándose en algo más, cambiando y cambiando. No necesitamos argumentar si esta es una caracterización justa de todos los aspectos del mundo, podemos evitar un debate metafísico innecesario asumiendo, por el bien del argumento, que algunos aspectos del mundo son constantes, mientras que otros no lo son. Si esto se concede, entonces También hay que reconocer que, por útiles que puedan ser los hábitos para los aspectos constantes del mundo, son positivamente un estorbo y un impedimento cuando el organismo tiene que lidiar con los aspectos cambiantes y fluctuantes del mundo con problemas que son únicos, novedosos, nunca antes conocido ".

"Aquí entonces tenemos la paradoja. Los hábitos son a la vez necesarios y peligrosos, útiles y dañinos. Indudablemente nos ahorran tiempo, esfuerzo y pensamiento, pero a un gran costo. Son soluciones a problemas y, sin embargo, a largo plazo son los antónimos". de pensamiento fresco, sin categorizar, es decir, de soluciones a nuevos problemas, que aunque útiles para ajustarnos al mundo, a menudo nos entorpecen en nuestra inventiva y creatividad, es decir, tienden a impedir que ajustemos el mundo a nosotros mismos. Finalmente, tienden a reemplazar, de manera perezosa, la atención, la percepción y el pensamiento verdaderos y frescos ".

Problemas y técnicas estereotipadas

"En esta área, la categorización consiste en (1) tener solo problemas estereotipados y / o (2) usar solo técnicas estereotipadas para resolver estos problemas, y / o (3) tener, antes de todos los problemas de la vida, conjuntos de soluciones preparadas. soluciones y respuestas hechas, cortadas y secadas. Estas tres tendencias se suman a una garantía casi completa contra la creatividad o la inventiva ".

Problemas y respuestas listas para usar

"Para empezar, el primer esfuerzo de esa persona que tiende fuertemente a categorizar será normalmente evitar o pasar por alto problemas de cualquier tipo. En la forma más extrema, esto es ejemplificado por aquellos pacientes compulsivos-obsesivos que regulan y ordenan cada rincón de sus vidas. porque no se atreven a afrontar nada inesperado. Estas personas se ven gravemente amenazadas por cualquier problema que exija más que una respuesta prefabricada, es decir, que exija confianza en sí mismos, coraje, seguridad ".

Médico y enfermedad incurable conocida

"En general, una de las principales ventajas de la categorización es que, junto con la colocación exitosa del problema, va un conjunto de técnicas disponibles automáticamente para manejar este problema. Esta no es la única razón para categorizar. Que la tendencia a ubicar un problema es muy profunda se ve motivado, por ejemplo, en el médico que se siente más tranquilo en presencia de una enfermedad conocida, aunque incurable, que en presencia de un conjunto de síntomas completamente misterioso ".

Conclusión perdida y actividad intelectual

"Probablemente el ejemplo más conocido de este proceso es la racionalización. Este y otros procesos similares pueden definirse para nuestros propósitos como tener una idea ya hecha o una conclusión inevitable y luego dedicar una gran cantidad de actividad intelectual a apoyar esta conclusión o encontrar evidencia para (No me gusta ese tipo y voy a encontrar una buena razón para ello "). Este es el tipo de actividad que sólo tiene una fachada de pensamiento. No está pensando en el mejor sentido porque llega a sus conclusiones independientemente de la naturaleza del problema. El ceño fruncido, las acaloradas discusiones, el esfuerzo por buscar pruebas son tantas cortinas de humo que la conclusión estaba predestinada antes de que comenzara el pensamiento. A menudo, incluso falta la fachada, la gente puede simplemente creer sin siquiera hacer el gesto de ver para pensar. Esto requiere incluso menos esfuerzo que la racionalización ".

Resolución de problemas y técnica de clasificación

"Parecería que el pensamiento categorizado tiene una afinidad especial por la relación con el aprendizaje reproductivo. Los tres tipos de procesos que hemos enumerado podrían tratarse fácilmente como formas especiales de actividad de hábito. Es evidente que existe una referencia especial al pasado. Problema resolver se convierte en poco más que una técnica para clasificar y resolver cualquier problema nuevo a la luz de la experiencia pasada. Pensar de este tipo a menudo no es más que un cambio y reordenamiento de hábitos y recuerdos de tipo reproductivo previamente adquiridos "

Pensamiento holístico-dinámico

"El contraste con el pensamiento más holístico-dinámico se puede ver más claramente cuando entendemos que este último tipo de pensamiento está más claramente aliado a los procesos perceptivos que a los procesos de memoria. El principal esfuerzo del pensamiento holístico es percibir lo más claramente posible el naturaleza intrínseca del problema con el que se enfrenta. El problema se examina cuidadosamente por derecho propio y en su propio estilo, casi como si no se hubiera resuelto antes ningún otro problema similar. El esfuerzo consiste en descubrir su propia naturaleza intrínseca, per se , "percibir en un problema su solución" (Katona, 1940; ver también Wertheimer, 1959), donde, como en el pensamiento asociativo, es más bien ver cómo un problema se relaciona o se parece a otros problemas previamente experimentados ".

Pensar como opuesto al aprendizaje

"Esto no implica que la experiencia pasada no se use en el pensamiento holístico. Por supuesto que sí. El punto es que se usa de una manera diferente, como se ha descrito en la discusión sobre el carácter o el aprendizaje intrínseco en la sección anterior. "Aprendizaje". El pensamiento asociativo ocurre sin duda. El debate es más bien sobre qué tipo de pensamiento se utilizará como punto central, como paradigma, como modelo ideal. El argumento de los teóricos holístico-dinámico es que la actividad del pensamiento , si tiene algún significado, por definición tiene el significado de creatividad, singularidad, ingenio e inventiva. El pensamiento es la técnica mediante la cual la humanidad crea algo nuevo, lo que a su vez implica que el pensamiento debe ser revolucionario en el sentido de entrar ocasionalmente en conflicto con lo que ya se ha concluido.Si entra en conflicto con un statu quo intelectual, entonces es lo opuesto al hábito, o la memoria, o lo que ya hemos aprendido, por la simple razón de que debe, definitivamente, contradecir lo que ya hemos aprendido. si nuestro aprendizaje pasado y nuestros hábitos funcionan bien, podemos responder de manera automática, habitual y familiar. Es decir, no tenemos que pensar. Desde este punto de vista, el pensamiento se ve como lo opuesto al aprendizaje, más que como un tipo de aprendizaje. Si se nos permitiera una ligera exageración, el pensamiento podría definirse como la capacidad de romper con nuestros hábitos y no tener en cuenta nuestras experiencias pasadas ".

Pensamiento creativo y grandes logros de la historia humana

"Otro aspecto dinámico está involucrado en el tipo de pensamiento verdaderamente creativo ejemplificado por los grandes logros de la historia humana. Este es su audacia, audacia y valentía característicos. Si estas palabras no son del todo apropiadas en esta convención, se acercan lo suficiente, como podemos ver si pensamos en el contraste entre un niño tímido y un niño valiente. El niño tímido debe aferrarse más a su madre, que representa seguridad, familiaridad y protección. El niño más atrevido tiene más libertad para aventurarse y puede ir más lejos de casa. El proceso de pensamiento que es paralelo al tímido apego a la madre es igualmente tímido al hábito. El pensador audaz - que es casi una redundancia, como decir un pensador - debe ser capaz de liberarse del pasado, del hábito, de la expectativa, aprendizaje, costumbre y convención, y estar libre de ansiedad cada vez que se aventura fuera del puerto seguro y familiar ".

Gente sin opinión

"Otro tipo de conclusión estereotipada la proporcionan aquellos casos en los que las opiniones de los individuos se forman por imitación y / o sugerencia de prestigio. Estas se consideran generalmente como tendencias subyacentes y básicas en la naturaleza humana sana. Probablemente sería más exacto considerarlas ejemplos de psicopatología leve, o al menos algo muy parecido. Cuando se trata de problemas lo suficientemente importantes, son principalmente respuestas a una situación no estructurada, que no tiene un marco de referencia fijo, por parte de personas demasiado ansiosas, demasiado convencionalizadas o superpuestas (personas sin un opinión propia, gente que no sabe cuál es su opinión, gente que desconfía de sus propias opiniones ".

Educación y metas convencionales

"Como era de esperar, tal posición tiene ciertas implicaciones para ayudarnos a comprender por qué la educación convencional en este país está tan lejos de sus objetivos. Destacaremos sólo un punto aquí, a saber, que la educación hace poco esfuerzo para enseñar a las personas a examinar la realidad de forma directa y fresca. Más bien les ofrece un conjunto completo de anteojos prefabricados con los que mirar el mundo en todos los aspectos, como qué creer, qué gustar, qué aprobar, de qué sentirse culpable. Se le da mucha importancia a la individualidad de cada persona, rara vez se le anima a ser lo suficientemente audaz para ver la realidad en su propio estilo, oa ser iconoclasta o diferente. La prueba de la afirmación de los estereotipos en la educación superior se puede obtener en prácticamente cualquier universidad catálogo, en el que toda la realidad cambiante, inefable y misteriosa está cuidadosamente dividida en tres porciones de créditos que, por alguna milagrosa coincidencia, tienen exactamente 15 semanas de duración, y que se desmoronan perfectamente, como lo hace una mandarina, en departamentos completamente independientes y mutuamente excluyentes. Si alguna vez hubo un ejemplo perfecto de un conjunto de categorías impuestas sobre la realidad en lugar de por la realidad, es este ".

La autorrealización y los jóvenes

"He eliminado una fuente de confusión al confinar el concepto (de autorrealización) muy definitivamente a las personas mayores. Según los criterios que utilicé, la autorrealización no ocurre en los jóvenes. En nuestra cultura, al menos, los jóvenes no han logrado identidad o autonomía, ni han tenido tiempo suficiente para experimentar una relación amorosa duradera, leal y posromántica, ni han encontrado en general su vocación, el altar sobre el cual ofrecerse. Tampoco han elaborado su propio sistema de valores. ni han tenido suficiente experiencia (responsabilidad por los demás, tragedia, fracaso, logro, éxito) para deshacerse de ilusiones perfeccionistas y volverse realistas, ni han hecho las paces con la muerte en general, ni han aprendido a ser pacientes, ni han aprendido lo suficiente sobre el mal. en sí mismos y en los demás para ser compasivos, ni han tenido tiempo para volverse post-ambivalentes con respecto a los padres y los ancianos, el poder y la autoridad, ni se han vuelto generalmente informados y educados eno ugh para abrir la posibilidad de volverse sabios ni han adquirido en general el coraje suficiente para ser impopulares, para no avergonzarse de ser abiertamente virtuosos, etc. "

"Tengo la impresión de que los hombres y mujeres jóvenes sanos tienden a seguir creciendo, son agradables e incluso adorables, libres de malicia, secretamente amables y altruistas (pero muy tímidos al respecto), en privado afectuosos con aquellos de sus mayores que lo merecen. Los jóvenes no están seguros de sí mismos, aún no están formados, incómodos debido a su posición minoritaria con sus compañeros (sus opiniones y gustos privados son más cuadrados, heterosexuales, metamotivados, es decir, virtuosos que el promedio. Están secretamente inquietos por la crueldad, la mezquindad, la y espíritu de mafia que se encuentra tan a menudo en los jóvenes, etc. "

La gente que se autorrealiza y el mundo malo

"¿Son estas personas (personas autorrealizadas) capaces de vivir sólo con gente" buena "y sólo en un mundo bueno? Mi impresión retrospectiva, que por supuesto queda por comprobar, es que las personas autorrealizadas son esencialmente flexibles y pueden adaptarse de manera realista a cualquier persona, a cualquier entorno. Creo que están preparados para tratar a las personas buenas como buenas personas, al mismo tiempo que son capaces de tratar a las malas como malas ".

Aprendizaje intrínseco (aprendizaje del carácter)

"Sugerimos tentativamente lo que puede describirse como aprendizaje del carácter, o aprendizaje intrínseco, que toma como punto de partida los cambios en la estructura del carácter más que en el comportamiento.Entre sus principales componentes se encuentran (1) los efectos educativos de experiencias personales únicas (no repetitivas) y profundas, (2) los cambios afectivos producidos por la experiencia repetitiva, (3) los cambios conativos producidos por las experiencias de gratificación-frustración, (4) la amplios cambios de actitud, expectativa o incluso filosóficos producidos por ciertos tipos de experiencias tempranas (Levy, 1938), y (5) la determinación por constitución de la variación en la asimilación selectiva de cualquier experiencia por parte del organismo "

"Tal consideración apunta a un acercamiento más estrecho entre los conceptos de aprendizaje y formación del carácter, hasta que en última instancia, como cree este escritor, puede resultar fructífero para los psicólogos definir el aprendizaje paradigmático típico como un cambio en el desarrollo personal, en la estructura del carácter, es decir, como movimiento. hacia la autorrealización y más allá (Maslow, 1969) "

"Coordinado con la interpretación de los instintos de animales malos estaba la expectativa de que se verían más claramente en los locos, los neuróticos, los criminales, los débiles mentales o los desesperados. Esto se sigue naturalmente de la doctrina de que la conciencia, la racionalidad, y la ética no es más que un barniz adquirido, completamente diferente en carácter de lo que hay debajo, y se relaciona con lo que está debajo como esposas para el prisionero. De esta concepción errónea se sigue la redacción de la civilización y todas sus instituciones: escuela, iglesia, tribunal, legislación ... como fuerzas restrictivas de la mala animalidad "

"Este error es tan crucial, tan cargado de tragedia, que puede compararse en importancia histórica con errores tales como la creencia en reyes divinos, en la validez exclusiva de cualquier religión, en la negación de la evolución o en la creencia de la tierra. es plana. Cualquier creencia que haga que la gente desconfíe de sí misma y de los demás innecesariamente y sea irrealmente pesimista sobre las posibilidades humanas debe ser considerada en parte responsable de cada guerra que se ha librado, de cada antagonismo racial y de cada masacre religiosa ".

"En nuestra cultura, el niño con privaciones promedio, que todavía no está completamente aculturado (es decir, que no está privado de toda animalidad sana y deseable), sigue presionando por admiración, seguridad, autonomía, amor, etc., de cualquier manera infantil. puede inventar. La reacción ordinaria del adulto sofisticado es decir "¡Oh! él solo está presumiendo "o" ella solo está tratando de llamar la atención ", y luego desterrar al niño de la compañía de adultos. Es decir, este diagnóstico se interpreta habitualmente como una orden para no darle al niño lo que es buscando, no notar, no admirar, no aplaudir "

"Sin embargo, si llegáramos a considerar tales súplicas de aceptación, amor o admiración como demandas legítimas o derechos del mismo orden como quejas de hambre, sed, frío o dolor, automáticamente deberíamos convertirnos en gratificadores en lugar de frustradores. La única consecuencia de tal régimen sería que tanto los niños como los padres se divertirían más, se disfrutarían más y, por lo tanto, seguramente se amarían más ".

"Otra razón para considerar que las necesidades básicas son de naturaleza instintiva es que la frustración de estas necesidades es psicopatógena, todos los médicos están de acuerdo. Esto no es cierto para las necesidades neuróticas, los hábitos, las adicciones o las preferencias".

Necesidades básicas y estado biológico

"Si la sociedad crea e inculca todos los valores, ¿por qué sólo algunos y no otros son psicopatógenos cuando se ven frustrados? Aprendemos a comer tres veces al día, damos las gracias y usamos tenedores y cucharas, mesa y silla. Nos vemos obligados a usar ropa y zapatos, dormir en una cama por la noche y hablar inglés. Comemos vacas y ovejas, pero no perros y gatos. Nos mantenemos limpios, competimos por las calificaciones y anhelamos el dinero. Sin embargo, todos y cada uno de estos hábitos pueden frustrarse sin lastimarse y ocasionalmente incluso con un beneficio positivo. En ciertas circunstancias, como en una canoa o en un viaje de campamento, reconocemos su naturaleza extrínseca dejándolos caer todos con un suspiro de alivio. Pero esto nunca se puede decir por amor, por seguridad, o por respeto ".

"Claramente, por lo tanto, las necesidades básicas se encuentran en un estado psicológico y biológico especial. Hay algo diferente en ellas. Deben ser satisfechas o de lo contrario enfermaremos".

Valores de supervivencia y valores de crecimiento

"Además del valor darwiniano de supervivencia, ahora también podemos postular" valores de crecimiento ". No solo es bueno sobrevivir, sino que también es bueno (preferido, elegido, bueno para el organismo) que la persona crezca hacia la humanidad plena, serenidad, experiencias cumbres, hacia la trascendencia, hacia una cognición más rica y precisa de la realidad, etc. Ya no necesitamos descansar en la mera visibilidad y supervivencia como nuestra única prueba definitiva de que la pobreza, la guerra, la dominación o la crueldad son malas en lugar de buenas. Podemos considerarlos malos porque también degradan la calidad de vida, de la personalidad, de la conciencia, de la sabiduría ”.

"Si bien todo esto es cierto hasta donde llega, surge un problema especial por lo que al principio parece una paradoja, a saber, el concepto de autoexpresión motivada. La persona más sofisticada puede intentar ser honesta, elegante, amable o incluso sin arte. Las personas que han pasado por el psicoanálisis, así como las personas en los niveles más altos de motivación, saben bien cómo es esto ".

Autoaceptación y espontaneidad

"De hecho, es su problema más básico. La autoaceptación y la espontaneidad se encuentran entre los logros más fáciles (p. Ej., En niños sanos) y los más difíciles (p. Ej., En adultos que se cuestionan a sí mismos y se superan a sí mismos, especialmente aquellos que han sido De hecho, para algunos es un logro imposible, por ejemplo, en ciertos tipos de neurosis el individuo es un actor que no tiene nada de sí mismo en el sentido ordinario, sino sólo un repertorio de roles entre los que elegir. "

Comportamiento observado externamente

"Una discusión de los datos comparativos puede ampliarse recurriendo a la etnología. Podemos decir de inmediato que incluso un examen superficial del material demostraría a cualquier lector interesado que la cantidad de hostilidad, agresión o destructividad en las culturas vivas primitivas es no constante, pero varía entre los extremos de casi 0 a 100 por ciento. Hay personas como el arapesh que son tan suaves, tan amigables, tan poco agresivos que tienen que ir a los extremos para encontrar a alguien que sea lo suficientemente autoafirmado como para organizar En el otro extremo se pueden encontrar personas como Chukchi y los Dobu que están tan llenos de odio que uno se pregunta qué les impide matarse entre sí por completo. Por supuesto, estas son descripciones de comportamientos observados externamente. sobre los impulsos inconscientes que subyacen a estos comportamientos y que pueden ser diferentes de lo que podemos ver ".

Seres humanos y destrucción / agresión

"Aparentemente, los seres humanos no necesitan ser tan agresivos o destructivos como una persona promedio en la sociedad estadounidense, y mucho menos en otras partes del mundo. Parece haber, en la evidencia antropológica, una fuente poderosa para considerar la destructividad, la malicia o la crueldad. en los seres humanos es muy probablemente una consecuencia secundaria y reactiva de frustrar o amenazar las necesidades humanas básicas ".

"Sin embargo, también es la experiencia general en terapia que hablar libremente sobre los propios impulsos violentos (sin representarlos) tiende a purgarlos, a reducir su frecuencia y a eliminar sus componentes neuróticos y poco realistas. Los resultados generales de una terapia exitosa (o crecimiento y maduración exitosos) tiende a ser aproximadamente lo que se ve en las personas autorrealizadas: (1) experimentan hostilidad, odio, violencia, malicia, agresión destructiva con menos frecuencia que la gente promedio (2) no pierden su ira o agresión , pero su cualidad tiende a transformarse en indignación, en autoafirmación, en resistencia contra la explotación, en ira contra la injusticia, es decir, de una agresión malsana a una sana y (3) las personas más sanas parecen mucho menos temerosas de su propia ira y agresión, por lo que son capaces de expresarlas con más entusiasmo cuando las expresan. La violencia tiene dos opuestos, no solo uno. Lo opuesto a la violencia puede ser menos violencia, o el control de uno la violencia, o el esfuerzo por no ser violento. O puede ser una oposición entre violencia saludable y no saludable ".

Definición de una buena sociedad

"Como paralelo a la definición de buenas relaciones humanas discutida anteriormente, podemos explorar las implicaciones de la (a estas alturas) obviamente exigida definición de la buena sociedad como aquella que brinda a sus miembros la mayor posibilidad de volverse sólidos y autorrealizados Esto a su vez significa que la buena sociedad es aquella que tiene sus arreglos institucionales configurados de manera que fomenten, estimulen, recompensen y produzcan un máximo de buenas relaciones humanas y un mínimo de malas relaciones humanas. Un corolario de las definiciones e identidades anteriores sería que la buena sociedad es sinónimo de una sociedad psicológicamente sana, mientras que la mala sociedad es sinónimo de una sociedad psicológicamente enferma, lo que a su vez significa frustrar las necesidades básicas, respectivamente (es decir, no hay suficiente amor, afecto, protección, respeto, etc.). confianza, y verdad y demasiada hostilidad, humillación, miedo, desprecio y dominación) "

"La principal variante de este error se encuentra en la idea de la persona bien adaptada. Puede desconcertar al lector lego descubrir cuán hostiles se han vuelto los psicólogos hacia esta idea aparentemente sensata y obvia. Después de todo, todos quieren que sus hijos sean bien adaptado y parte del grupo, popular, admirado y amado por los amigos de su edad. Nuestra gran pregunta es: ¿ajustado a qué grupo? ¿Nazis, delincuentes, delincuentes, drogadictos? ¿Popular con quién? ¿Admirado por quién? El maravilloso cuento de HG Well "El valle de los ciegos", donde todos son ciegos, el hombre vidente está inadaptado ".

"Adaptación significa una conformación pasiva de uno mismo a la propia cultura, al entorno externo. Pero, ¿suponiendo que sea una cultura enferma? O para dar otro ejemplo, estamos aprendiendo lentamente a no prejuzgar a los delincuentes juveniles como necesariamente malos o indeseables desde el punto de vista psiquiátrico. El crimen, la delincuencia y el mal comportamiento de los niños a veces pueden representar una revuelta psiquiátrica y biológicamente legítima contra la explotación, la injusticia y la injusticia ".

"El ajuste es un proceso pasivo más que activo, su ideal se alcanza en cualquiera que pueda ser feliz sin individualidad, incluso el lunático o prisionero bien adaptado".

"En una tradición completamente diferente es la costumbre médico-clínica de aplicar la palabra normal a la ausencia de lesión, o disfunciones obvias. El internista que no puede nada físicamente malo después de un examen completo dirá que el paciente es normal, aunque esté en Lo que el internista quiere decir es "Con mis técnicas no puedo descubrir qué te pasa".

"El médico con alguna formación psicológica, el llamado psicosomaticista, puede ver aún más y usará la palabra normal con mucha menos frecuencia. De hecho, muchos psicoanalistas llegan a decir que nadie es normal, es decir, completamente libre de enfermedad. es decir, nadie está libre de imperfecciones. Lo cual es bastante cierto, pero de nuevo no nos ayuda mucho en nuestra búsqueda ética ".

"Específicamente, mi predicción o conjetura sobre el futuro de la idea de normalidad es que pronto se desarrollará alguna forma de teoría sobre la salud psicológica generalizada de toda la especie que se aplicará a todos los seres humanos sin importar su cultura y sin importar su época. Esto tiene lugar tanto sobre bases empíricas como teóricas. Esta nueva forma de pensar ha sido forzada por nuevos hechos, nuevos datos de los que hablaremos más adelante ".

Persona psicológicamente sana

"Ahora permítanme tratar de presentar brevemente y al principio dogmáticamente la esencia de esta nueva concepción de la persona psicológicamente sana. En primer lugar, y lo más importante de todo, es la fuerte creencia de que los individuos tienen una naturaleza esencial propia, un esqueleto de psicología. estructura que pueden ser tratadas y discutidas de manera análoga a su estructura física, y que tienen algunas necesidades, capacidades y tendencias que están en parte basadas en la genética, algunas de las cuales son características de toda la especie humana, que atraviesan todas las líneas culturales y algunas de ellas. que son exclusivas del individuo. Estas necesidades básicas son a primera vista buenas o neutrales en lugar de malas. En segundo lugar, está involucrada la concepción de que la salud plena y el desarrollo normal y deseable consisten en actualizar esta naturaleza, realizar estas potencialidades y desarrollar a la madurez en la línea que dicta esta naturaleza esencial oculta, encubierta y vagamente vista, creciendo desde adentro en lugar de ser formada desde fuera. En tercer lugar, ahora se ve claramente que la mayor parte de la psicopatología resulta de la negación o la frustración o la tergiversación de la naturaleza humana esencial ".

"Según este concepto, ¿qué es bueno? Cualquier cosa que conduzca a este desarrollo deseable en la dirección de la actualización de la naturaleza humana interna. ¿Qué es malo o anormal? Cualquier cosa que frustra, bloquea o niega la naturaleza humana esencial. ¿Qué es psicopatológico? frustra o tuerce el curso de la autorrealización. ¿Qué es la psicoterapia, o para el caso, cualquier terapia o crecimiento de cualquier tipo? Cualquier medio de cualquier tipo que ayude a restaurar a la persona al camino de la autorrealización y el desarrollo a lo largo de las líneas que su naturaleza interior lo dicta ".

"Supongo que si tuviera que poner en una sola frase el contraste entre los conceptos tradicionales de normalidad y el nuevo concepto que está surgiendo, sostendría que la diferencia esencial es que ahora podemos ver no solo lo que somos los humanos, sino también lo que somos. pueden llegar a ser. Es decir, no solo podemos ver la superficie, no solo las realidades, sino también las potencialidades. Ahora sabemos mejor lo que se esconde en el ser humano, lo que está reprimido, descuidado e invisible. Ahora podemos juzgar la naturaleza esencial en términos de cuáles pueden ser sus posibilidades, potencialidades y desarrollo más alto posible, en lugar de basarse solo en observaciones externas de lo que es el caso en este momento. Este enfoque se resume en esto: la historia prácticamente siempre ha vendido naturaleza corta ".

Persona sana, emocionalidad y racionalidad

"Otra ventaja que tenemos sobre Aristóteles es que hemos aprendido de estos mismos psicólogos dinámicos que la autorrealización no puede lograrse únicamente mediante el intelecto o la racionalidad. Recuerda que Aristóteles tenía una jerarquía de capacidades humanas en la que la razón ocupaba el primer lugar. con esto iba inevitablemente la noción de que la razón contrastaba, luchaba y estaba en desacuerdo con la naturaleza emocional e instintiva humana. Pero del estudio de la psicopatología y la psicoterapia hemos aprendido que debemos modificar considerablemente nuestra imagen del organismo psicológico para respetar igualmente la racionalidad, la emocionalidad y el lado conativo o de deseo y conducción de nuestra naturaleza. Además, de nuestros estudios empíricos de la persona sana hemos aprendido que estos definitivamente no están reñidos entre sí, que estos lados de la naturaleza humana no son necesariamente antagónicos. pero puede ser cooperativo y sinérgico. La persona sana es toda una pieza, integrada, podríamos decir. Es el n Persona eurótica que está reñida consigo misma, cuya razón lucha con sus emociones. El resultado de esta escisión ha sido que no solo la vida emocional y lo conativo han sido mal entendidas y mal definidas, sino que también nos damos cuenta ahora que la concepción de racionalidad que heredamos del pasado también está mal entendida y mal definida. Como ha dicho Erich Fromm, "la razón, al convertirse en un guardia para vigilar a su prisionera, la naturaleza humana, se ha convertido en prisionera en sí misma y, por lo tanto, ambos lados de la naturaleza humana, la razón y la emoción, quedaron lisiados". Todos debemos estar de acuerdo con Fromm en que la realización del yo ocurre no solo por actos de pensamiento, sino más bien por la realización de la personalidad humana total, que incluye la expresión activa no solo de las capacidades intelectuales sino también emocionales y similares a los instintos. "

Continuo Neurosis-Salud

"Debemos tener alguna otra variable externa con la que correlacionarnos, con la que covariar. En efecto, esta otra variable ha sido el continuo neurosis-salud. Ahora estamos bastante convencidos de que la agresividad desagradable es reactiva en lugar de básica, efecto en lugar de causa, porque a medida que una persona desagradable se vuelve más saludable en psicoterapia, él se vuelve menos vicioso y a medida que una persona más sana se enferma más, ella cambia en la dirección de más hostilidad, más veneno y más crueldad ".

Además, sabemos que dar gratificación a las necesidades neuróticas no genera salud como lo hace la gratificación de una necesidad inherente básica. Dar a los buscadores de poder neurótico todo el poder que quieren no los vuelve les neuróticos, ni es posible saciar su poder de necesidad neurótica. Por mucho que se les alimente, todavía siguen hambrientos (porque en realidad están buscando algo más). No hay mucha diferencia para la salud final si un neurótico necesita ser gratificado o frustrado ".

"Es muy diferente con las necesidades básicas como la seguridad o el amor. Su gratificación genera salud, su saciedad es posible, su frustración genera enfermedad".

Individuos sanos en nuestra sociedad

"Es posible encontrar individuos extremadamente sanos en nuestra sociedad, lo cual está muy lejos de la perfección. Ciertamente estos individuos no son perfectos, pero ciertamente son personas muy buenas como ahora podemos concebir. Quizás en este momento y en esta cultura simplemente no sé lo suficiente sobre lo perfectas que pueden llegar a ser las personas ".

"En cualquier caso, la investigación ha establecido un punto importante al descubrir que los individuos pueden ser más saludables, incluso mucho más saludables, que la cultura en la que crecen y viven. Esto es posible principalmente debido a la capacidad de las personas sanas para separarse de su entorno. , que es el mismo dicho que viven según sus leyes internas y no según las presiones externas ".

Individuos sanos y visibilidad externa

"Nuestra cultura es lo suficientemente democrática y pluralista como para dar una latitud muy amplia a las personas para que tengan el carácter que les plazca, siempre que su comportamiento externo no sea demasiado amenazante o atemorizante. Las personas sanas no suelen ser visibles externamente y no están marcadas por ropas o modales inusuales, o de la aprobación y desaprobación de otras personas, y buscan más bien la autoaprobación, siempre que puedan considerarse psicológicamente autónomos, relativamente independientes de la cultura. La tolerancia y la libertad de gusto y opinión parecen las necesidades clave ".

Buen ambiente y buenas personalidades

"En resumen, las investigaciones que tenemos apuntan a la conclusión de que, si bien un buen ambiente fomenta las buenas personalidades, esta relación está lejos de ser perfecta y, además, la definición de buen ambiente tiene que cambiar marcadamente para enfatizar lo espiritual, psicológico y material. y fuerzas económicas ".

Personas enfermas y opciones

"Debo señalar que los seres humanos adultos constituyen un caso especial. La situación de libre elección no funciona necesariamente para las personas en general, solo para las intactas. Las personas enfermas y neuróticas toman decisiones equivocadas, no saben lo que quieren, e incluso cuando lo hacen, no tienen el coraje suficiente para elegir correctamente. Cuando hablamos de libre albedrío en los seres humanos, nos referimos a adultos sanos o niños que aún no están retorcidos y distorsionados. La mayor parte del buen trabajo experimental con libre elección se ha realizado con animales. También hemos aprendido mucho al respecto a nivel clínico a partir del análisis de los procesos psicoterapéuticos ".

Personas autoactualizadas, intelectuales, investigadores y científicos

"Estas personas (personas autorrealizadas), es cierto, son los intelectuales, los investigadores y los científicos, de modo que quizás el principal determinante aquí sea el poder intelectual. Y sin embargo, todos sabemos cuántos científicos con alto coeficiente intelectual, a través de la timidez , la convencionalidad, la ansiedad u otros defectos de carácter, se ocupan exclusivamente de lo conocido, de pulirlo, ordenarlo y reorganizarlo, clasificarlo y, de otro modo, jugar con él en lugar de descubrir, como se supone que deben hacer ".

Falta de defensividad

"Estrechamente relacionado con la autoaceptación (del personal que se autorrealiza) y con la aceptación de los demás está (1) su falta de actitud defensiva, coloración protectora o pose, y (2) su disgusto por tales artificialidades en los demás. Cant, astucia, hipocresía, frente, cara, jugando, tratando de impresionar de manera convencional: todos estos están ausentes en sí mismos en un grado inusual. Dado que pueden vivir cómodamente incluso con sus propias deficiencias, estas finalmente llegan a ser percibidas, especialmente en la edad adulta. , no como defectos en absoluto, sino simplemente como características personales neutrales ".

La creencia del observador irreflexivo

"Una consecuencia o correlación de esta característica es que estas personas (personas autorrealizadas) tienen códigos de ética que son relativamente autónomos e individuales en lugar de convencionales. El observador irreflexivo a veces puede creer que no son éticos, ya que pueden romper no solo convenciones, sino leyes cuando las situaciones parecen exigirlo. Pero es todo lo contrario. Son las personas más éticas, aunque su ética no es necesariamente la misma que la de las personas que los rodean. Es este tipo de observación la que lleva a debemos entender con toda seguridad que el comportamiento ético ordinario de la persona promedio es en gran medida un comportamiento convencional en lugar de un comportamiento verdaderamente ético (por ejemplo, un comportamiento basado en principios fundamentalmente aceptados, que se perciben como verdaderos) ".

Hipocresías y alienación aceptadas

"Debido a esta alienación de las convenciones ordinarias y de las hipocresías, mentiras e inconsistencias comúnmente aceptadas de la vida social, ellos (las personas autorrealizadas) a veces se sienten como espías o extraterrestres en un país extranjero y otras veces se comportan así".

"Fueron hallazgos como estos los que llevaron en última instancia al descubrimiento de una diferencia más profunda entre las personas autorrealizadas y los demás, a saber, que la vida motivacional de las personas autorrealizadas no solo es cuantitativamente diferente, sino también cualitativamente diferente de la de la gente común. Parece probable que debamos construir una psicología de la motivación profundamente diferente para las personas autorrealizadas, como la metamotivación o la motivación del crecimiento, en lugar de la motivación por deficiencia. Quizás sea útil hacer una distinción entre vivir y prepararse para vivir. El concepto de motivación debe aplicarse solo a quienes no se actualizan a sí mismos. Nuestros sujetos ya no se esfuerzan en el sentido ordinario, sino que se desarrollan. Intentan crecer a la perfección y desarrollarse cada vez más plenamente en su propio estilo. La motivación de la gente común es un esfuerzo para satisfacer las necesidades básicas y, sin embargo, tienen impulsos. Trabajan, lo intentan y son ambiciosos, aunque en un sentido inusual. Para ellos, la motivación es solo el crecimiento del carácter, la expresión del carácter, la maduración y el desarrollo en una palabra: autorrealización. ¿Podrían estas personas autorrealizadas ser más humanas, más reveladoras de la naturaleza original de la especie, más cercanas al tipo de especie en el sentido taxonómico? ¿Debería juzgarse una especie biológica por sus especímenes lisiados, deformados, sólo parcialmente desarrollados, o por ejemplos que han sido domesticados en exceso, enjaulados y entrenados? "

Peones movidos por otros

"Otro significado de autonomía (en personas que se auto-actualizan) es autodecisión, autogobierno, ser un agente activo, responsable, disciplinado y decisivo en lugar de un peón, o indefenso" determinado "por otros, ser fuerte en lugar de débil. . Mis sujetos toman sus propias decisiones, toman sus propias decisiones, son emprendedores y son responsables de sí mismos y de su propio destino. Es una cualidad sutil, difícil de describir con palabras, pero profundamente importante. Ellos me enseñaron Ver como profundamente enfermo, anormal o débil lo que siempre había dado por sentado como humanamente normal, a saber, que demasiadas personas no toman sus propias decisiones, sino que sus mentes las deciden los vendedores, anunciantes, padres, propagandistas. , Televisión, periódicos, etc. Son peones que otros deben mover en lugar de individuos que se mueven a sí mismos y que se determinan a sí mismos. Por lo tanto, tienden a sentirse indefensos, débiles y totalmente determinados. Son presa de depredadores, llorones flácidos que autodeterminante, r personas responsables. Lo que esta falta de responsabilidad significa para la política y la economía de la libre elección es obvio, por supuesto, que es catastrófico. La sociedad democrática de autoelección debe tener personas que se mueven por sí mismas, que deciden por sí mismas, que deciden por sí mismas que toman sus propias decisiones, agentes libres, libre albedrío. "

Estabilidad frente a golpes fuertes

"Esta independencia del entorno (por parte del personal autoactualizado) significa una relativa estabilidad frente a golpes duros, golpes, privaciones, frustraciones y cosas por el estilo. Estas personas pueden mantener una relativa serenidad en medio de circunstancias que impulsarían a otras personas al suicidio también se les ha descrito como "autosuficientes" ".

Autorealización de personas y emociones

"Las personas que se autoactualizan son, después de todo, muy diferentes de otras personas en pensamiento, impulso, comportamiento y emoción. Cuando se trata de eso, en ciertas formas básicas son como extraterrestres en una tierra extraña. Sin embargo, muy pocos realmente los entienden. pueden gustarles mucho. A menudo se entristecen, exasperan e incluso enfurecen por las deficiencias de la persona promedio, y aunque estas no son más que una molestia, a veces se convierten en una amarga tragedia. Sin embargo, sienten un parentesco subyacente básico con estas criaturas a las que deben considerar, si no condescendencia, al menos el conocimiento de que ellos mismos pueden hacer muchas cosas mejor que los demás, que pueden ver cosas que otros no pueden ver, y que la verdad que es tan claro para ellos es para la mayoría de la gente velada y oculta "

Hombre sano en una cultura imperfecta

En resumen, la eterna pregunta "¿Es posible ser un hombre bueno o sano en una cultura imperfecta?" Ha sido respondida por la observación de que es posible que personas relativamente sanas se desarrollen en la cultura estadounidense. Se las arreglan para llevarse bien una combinación compleja de autonomía interna y aceptación externa que, por supuesto, sólo será posible mientras la cultura permanezca tolerante con este tipo de desapego que se niega a la identificación cultural completa ".

"Por supuesto que esta no es la salud ideal. Nuestra sociedad imperfecta claramente impone inhibiciones y restricciones a nuestros sujetos. En la medida en que tienen que mantener sus pequeños secretos, en esa medida se reduce su espontaneidad y en esa medida algunas de sus potencialidades no actualizado. Y dado que pocas personas pueden alcanzar la salud en nuestra cultura (o quizás en cualquier cultura), aquellos que la logran se sienten solos por los de su propia especie y, por lo tanto, son menos espontáneos y menos actualizados ".

Relación maestro-alumno

"Para tomar la relación maestro-alumno como un paradigma específico, nuestros sujetos maestros se comportaron de una manera muy innecesaria simplemente al interpretar toda la situación de manera diferente, por ejemplo, como una colaboración placentera más que como un choque de voluntades, o autoridad, de dignidad. y así sucesivamente, la sustitución de la dignidad artificial --que se ve fácil e inevitablemente amenazada-- por la sencillez natural, que no se ve fácilmente amenazada; el abandono del intento de ser omnisciente y omnipotente; la ausencia de un autoritarismo amenazante para los estudiantes; la negativa a asumir la El estereotipo del profesor y la insistencia en seguir siendo tan realista como un humano como, por ejemplo, un plomero o un carpintero, todo esto crea una atmósfera en el aula en la que la sospecha, la cautela, la actitud defensiva, la hostilidad y la ansiedad tienden a desaparecer. También las respuestas similares a las amenazas tienden a desaparecer. en matrimonios, en familias y en otras situaciones interpersonales cuando la amenaza misma se reduce ".

Principios y valores de la persona desesperada

"Los principios y los valores de la persona desesperada y de la persona psicológicamente sana deben ser diferentes al menos en algunos aspectos. Tienen percepciones (interpretaciones) profundamente diferentes del mundo físico, el mundo social y el mundo psicológico privado, cuya organización y la economía es en parte responsabilidad del sistema de valores de la persona. Para las personas básicamente desfavorecidas el mundo es un lugar peligroso, una jungla, un territorio enemigo poblado por (1) aquellos a quienes pueden dominar y (2) aquellos que pueden dominarlos. Sus sistemas de valores son por necesidad, como los de cualquier habitante de la jungla, dominados y organizados por las necesidades inferiores, especialmente las necesidades de las criaturas y las necesidades de seguridad. Básicamente, las personas satisfechas son un caso diferente. Pueden permitirse el lujo de tomar estas necesidades y su satisfacción por sentada y pueden dedicarse a gratificaciones superiores. Es decir, sus sistemas de valores son diferentes, de hecho deben ser diferentes ".

"Por ejemplo, se observó que la antigua oposición entre corazón y cabeza, razón e instinto, o cognición y conación, desaparecía en personas sanas donde se vuelven sinérgicas en lugar de antagonistas, y donde el conflicto entre ellos desaparece porque dicen lo mismo y señalan En una palabra en estas personas, los deseos están en excelente acuerdo con la razón. El "Ama a Dios y haz lo que quieras" de San Agustín puede traducirse fácilmente "Sé saludable y entonces podrás confiar en tus impulsos".

"Particularmente extraño es el silencio de los psicólogos, porque uno podría pensar que esta es su obligación particular. Probablemente este sea solo otro ejemplo del pecado que los asedia, que prefieren hacer lo que pueden fácilmente en lugar de lo que deben hacer, como el ayudante de cocina no tan brillante que conocí que abrió todas las latas en el hotel un día porque era muy bueno abriendo latas ".

Formulación de problema y solución

"La formulación de un problema es mucho más a menudo esencial que su solución, que puede ser simplemente una cuestión de habilidad matemática o experimental. Para plantear nuevas preguntas, nuevas posibilidades, para considerar viejos problemas desde un nuevo ángulo, se requiere imaginación creativa y marca un avance real en la ciencia."

Aprendizaje intrínseco versus extrínseco

"¿Cómo se aprende la gente a ser sabia, madura, amable a tener buen gusto, a ser inventiva, a tener buen carácter, a poder adaptarse a una nueva situación, a detectar lo bueno, a buscar la verdad, a conocer el hermoso y genuino, que es un aprendizaje intrínseco más que extrínseco ".

"Aprendiendo de experiencias únicas, de la tragedia, el matrimonio, tener hijos, el éxito, el triunfo, el enamoramiento, la enfermedad, la muerte y cosas por el estilo".

"Aprendiendo del dolor, la enfermedad, la depresión, la tragedia, el fracaso, la vejez, la muerte".

"Mucho de lo que pasa por aprendizaje asociativo es en realidad intrínseco y requerido por la realidad en lugar de ser relativo, arbitrario y fortuito".

"Con las personas que se auto-actualizan, la repetición, la contigüidad y la recompensa arbitraria se vuelven menos importantes. Probablemente la publicidad del tipo habitual sea ineficaz para ellos. Son mucho menos susceptibles a la asociación arbitraria, a la sugerencia de prestigio, a las apelaciones snob y a las simples, insensatas repetición. Quizás incluso estos tienen un efecto negativo, es decir, hacen que sea menos probable que compren en lugar de más probabilidades ".

Psicología de la educación, grados y grados

"¿Por qué gran parte de la psicología educativa se preocupa por los medios (por ejemplo, calificaciones, títulos, créditos, diplomas), en lugar de por los fines (por ejemplo, sabiduría, comprensión, buen juicio, buen gusto)?"

"No sabemos lo suficiente sobre la adquisición de actitudes emocionales, de gustos, de preferencias. Se ha descuidado el" aprendizaje del corazón "".

Educación con orientación positiva

"La educación en la práctica con demasiada frecuencia adapta a los niños a la conveniencia de los adultos haciéndolos menos molestos y pequeños diablillos. Una educación de orientación más positiva se preocupa más por el crecimiento y la autorrealización futura del niño. ¿Qué sabemos sobre cómo enseñar a los niños a ser fuerte, que se respeta a sí mismo, justamente indignado, resistente a la dominación y la explotación, a la propaganda y la enculturación ciega, a la sugerencia y la moda ".

"Sabemos muy poco sobre el aprendizaje sin propósito y sin motivación, es decir, el aprendizaje latente, el aprendizaje por puro interés intrínseco y cosas por el estilo".

Cinismo Vs Depresión

"La psicología anormal no debe limitarse al estudio de la esquizofrenia, sino que también debe incluir temas como el cinismo, el autoritarismo, la anhedonia, la pérdida de valores, los prejuicios, el odio, la codicia, el egoísmo, etc. Desde el punto de vista de los valores. La demencia precoz, la depresión maníaca, la obsesión-compulsión, etc., son las enfermedades graves de la humanidad desde el punto de vista de la tecnología, es decir, en el sentido de que limitan la eficiencia. Una bendición, no una maldición, si Hitler o Mussolini o Stalin se hubieran derrumbado con una esquizofrenia evidente. Lo que deberíamos estudiar desde el punto de vista de la psicología positiva y orientada a los valores son aquellas perturbaciones que hacen que la gente sea mala o limitada en el sentido de los valores. Cinismo , entonces, es ciertamente más importante socialmente que la depresión ".

Gente sana y malas experiencias

"Además de estudiar los efectos psicoterapéuticos de las buenas experiencias de vida, como el matrimonio, el éxito, tener hijos, enamorarse, la educación, etc., también debemos estudiar los efectos psicoterapéuticos de las malas experiencias, particularmente de la tragedia, pero también , enfermedad, privación, frustración, conflicto y cosas por el estilo. Las personas sanas parecen capaces de hacer un buen uso incluso de esas experiencias ".

Liderazgo en democracias

"¿Por qué se descuida tanto el hecho de que el liderazgo en las democracias se busca con mucha frecuencia por la oportunidad de servicio en lugar de tener poder sobre otras personas? Esto se ha descuidado por completo a pesar de que ha sido una fuerza profundamente importante en la historia de Estados Unidos y en También en la historia mundial. Está bastante claro que Jefferson nunca quiso el poder o el liderazgo por los beneficios egoístas que pudieran derivarse de ello, pero sintió que debía sacrificarse porque podía hacer un buen trabajo que debía hacerse ".

"Los liberales ricos como Franklin Roosevelt o Thomas Jefferson, quienes, en total contradicción con los dictados de sus propios bolsillos, luchan contra su propio interés económico, en aras de la equidad y la justicia, etc."

Buen ajuste y techo bajo

"El concepto de personalidad bien adaptada o de buen ajuste establece un límite bajo a la posibilidad de avance y crecimiento. La vaca, el esclavo, el robot pueden estar bien adaptados".

"El comportamiento de la persona sana está menos determinado por la ansiedad, el miedo, la inseguridad, la culpa, la vergüenza y más por la verdad, la lógica, la justicia, la realidad, la equidad, la aptitud, la belleza, la rectitud y cosas por el estilo".

¿Dónde están los investigadores?

"¿Dónde están las investigaciones sobre el altruismo? ¿Falta de envidia? ¿Fuerza de voluntad? ¿Fuerza de carácter? ¿Optimismo? ¿Amabilidad? ¿Realismo? ¿Autotrascendencia? ¿Audacia? ¿Coraje? ¿Falta de celos? ¿Sinceridad? ¿Paciencia? ¿Lealtad? ¿Confiabilidad?

"Por supuesto, la elección de tema más pertinente y obvia para una psicología positiva es el estudio de la salud psicológica (y otros tipos de salud, salud estética, salud de valores, salud física y similares). Pero una psicología positiva también requiere más estudio de la buena persona, del seguro y del confiado, del carácter democrático, del hombre feliz, del sereno, del cam, del pacífico, del compasivo, del generoso, del bondadoso, del creador, del santo , del héroe, de la persona fuerte, del genio, y de otros buenos ejemplares de humanidad ".

"¿Qué produce las características socialmente deseables de bondad, conciencia social, ayuda, vecindad, identificación, tolerancia, amistad, deseo de justicia, indignación justa?"

Vocabulario de psicopatología

"Tenemos un vocabulario muy rico para la psicopatología, pero muy escaso para la salud o la trascendencia".

"Los gustos, valores, actitudes y elecciones de las personas autorrealizadas se basan en gran medida en una base intrínseca y determinada por la realidad, más que en una base relativa y extrínseca. Por lo tanto, es un gusto por lo correcto más que por lo incorrecto. , por lo verdadero en lugar de lo falso, por lo bello en lugar de lo feo. Viven dentro de un sistema de valores estables y no en un mundo robot sin valores en absoluto (solo moda, modas, opiniones ajenas, imitación, sugerencia, prestigio)"

"Había pensado que ahora estoy en la cima de mis poderes y utilidad, así que cada vez que muera será como cortar un árbol, dejar toda una cosecha de manzanas por cosechar. Eso sería triste. Y, sin embargo, aceptable. Porque si la vida ha sido tan rica, entonces aferrarse a ella sería codicioso e ingrato (Diario de Maslow, 12 de febrero de 1970, en Lowry 1979, p997) (Cuatro meses después de escribir estas palabras en su diario, Abrahm Maslow murió a la edad de de 62) "

"Soy alguien a quien le gusta arar terreno nuevo y luego alejarse de él. Consigo tabla. Me gusta descubrir, no probar. Para mí, la gran emoción viene con el descubrimiento".

"Toda la vida es educación y todo el mundo es un maestro y todo el mundo es siempre un alumno (Maslow, en Lowry, 1979, p.816)"

“Pienso en las grandes experiencias educativas de mi vida, las que más me enseñaron, luego serían las que me enseñaron qué tipo de persona fui. Mi matrimonio y paternidad las experiencias que me sacaron, me fortalecieron, me hizo más alto y más fuerte, más completamente humano (Conversación con Abraham H. Maslow, "Psychology Today, 1968, p.57)".

Lucha entre el bien y el mal

"Leí sobre los disturbios, la mezquindad y la maldad, la sospecha y el cinismo. Me parece que estoy solo en la insistencia en la realidad de la bondad, la decencia, la generosidad - todos los demás guardan silencio. Hay el bien y el mal en el mundo y ellos sigue luchando de un lado a otro, es una batalla inconclusa. Pero si la buena gente se rinde, entonces la batalla está perdida (Maslow, en Lowry, 1979, p. 1235). "

"Es un acertijo psicológico que he estado tratando de resolver durante años. ¿Por qué la gente es cruel y por qué son amables? Las personas malvadas son raras, pero encuentras un comportamiento malvado en la mayoría de las personas. Lo siguiente que quiero hacer con mi la vida es estudiar el mal entendiéndolo ". (Maslow, en Hall, 1968, p. 35) ".

Sociedad sana y nivel de autorrealización

"Maslow dijo una vez que pensaba que una sociedad con un 8 por ciento de personas autorrealizadas pronto sería una sociedad que se actualizaría a sí misma." La persona notable será el agente del cambio ", escribió Mitchell (1983, p. 4). El estudio de Mitchell predice que para 1990, los "dirigidos internos" (o autoactualizadores) constituirán casi un tercio de la población de los Estados Unidos ".


Tabla de contenido

El sesgo de confirmación, según Britannica, es nuestra tendencia a buscar información o interpretar información que sea consistente con nuestras creencias existentes. Tenemos este deseo de que nuestras creencias sean verdaderas y por eso terminamos creyendo que son verdaderas.

Con sesgo de confirmación, tendemos a ignorar o rechazar información que no es consistente con nuestras creencias o que las pone en duda. Degrada nuestro juicio al favorecer y aceptar únicamente aquellos que confirman nuestras opiniones y creencias. Tener este sesgo también significa que no podríamos percibir las circunstancias de manera objetiva.


Revelarte a ti mismo

Como vimos, Rousseau quería que hubiera un vínculo entre la sinceridad como autenticidad y la virtud, donde no es necesario que exista tal conexión.

En cualquier caso, y esta es la pregunta más profunda, ¿qué garantía hay de que la autodeclaración sincera revelará el yo real? Como finalmente llegó a sospechar el propio Rousseau, uno puede estar en la oscuridad acerca de lo que más quiere o necesita profundamente o siente o cree de verdad.

Este fue el segundo error de Rousseau.

Los estudios revelan que cuando se les pide que expliquen su comportamiento, las personas se involucran en una búsqueda esforzada que puede sentirse igual que una especie de introspección. Sin embargo, en ¿Quien esta a cargo? El libre albedrío y la ciencia del cerebro Michael Gazzaniga muestra elocuentemente que la conducta suele ser producida por módulos mentales a los que la conciencia no tiene acceso, pero que de todos modos proporciona un comentario continuo, generando hipótesis constantemente para aclarar por qué el yo podría haber realizado una acción en particular.

El centro de lenguaje de nuestros cerebros, o "El intérprete", como lo llama Gazzaniga, es tremendamente hábil para inventar estas narrativas. Cuando se les pide que justifiquen sus acciones o elecciones, las personas inventan mitos que parecen plausibles pero probablemente falsos. Con frecuencia citan factores que podrían no haber importado y no reconocen factores que hizo importar.

En resumen, mientras la mente consciente escribe la autobiografía de nuestra especie, la mente inconsciente hace la mayor parte del trabajo.

Esto nos obliga a confrontar la cuestión de hasta qué punto las exigencias de una vida auténtica pueden considerarse como una cuestión de autocontrol.descubrimiento.


¿Qué es el sesgo de confirmación?

Según Dictionary.com, el sesgo de confirmación es: & # 8220Sesgo que resulta de la tendencia a procesar y analizar la información de tal manera que apoye las ideas y convicciones preexistentes..”

¿Alguna vez ha estado viendo las noticias o leyendo las redes sociales y escuchó algo que simplemente no sonaba correcto o cierto? Después de rascarse la cabeza, ¿hizo su propia investigación o respondió a sus afirmaciones refutando sus & # 8220facts & # 8221? Sé que cuando leo algo que creo que es incorrecto, quiero responder de inmediato con mis propias creencias. Sin embargo, a lo largo de los años he aprendido a hacer una pausa y pensar, ¿es realmente cierta mi información?

Parece que hay una serie de áreas en las que el sesgo de confirmación puede entrar en juego, pero ¿qué sucede cuando nuestra experiencia no se alinea con lo que se nos ha enseñado? Recuerdo cuando en la década de 1990 y # 8217 hubo una locura repentina por las dietas en la que se eliminaba la grasa de una serie de alimentos. & # 8220Fat Makes You Fat & # 8221 parecía ser la frase de moda del día, por lo que los alimentos estaban etiquetados con & # 8220Fat Free! & # 8221 Recuerdo claramente a un amigo mío comiendo cereal Apple Jacks directamente de una caja y proclamando: & # 8220¡Es & # 8217s libre de grasa! & # 8221 con la suposición de que, debido a que no tiene grasa, es saludable. Debido a la información que había reunido y lo que se promocionaba en las noticias y los autores en ese momento, mi amigo descuidó por completo los datos sobre el azúcar y las calorías y la ciencia básica simple sobre la alimentación saludable. Finalmente, la teoría de & # 8220Fat Te Hace Gordo & # 8221 fue desacreditada y, por supuesto, pronto siguió una nueva moda.

El problema con las creencias y los datos que son un desafío es que muchas personas quieren que haya un camino claro que defina lo correcto y lo incorrecto, lo bueno o lo malo, lo saludable o lo insalubre, y la realidad es que hay más áreas grises de las que nos sentimos cómodos. con.

Un video rápido sobre el sesgo de confirmación

& # 8220Siempre cuestiona todo & # 8230 porque crecemos manteniendo una mente abierta. & # 8221

En el breve video de arriba obtenemos una explicación simple y clara de cómo cuando nuestras creencias son desafiadas, nos sentimos incómodos. Cuando creemos que algo es verdad, a menudo buscamos información para reforzar nuestras creencias y descartar la evidencia contraria. Entonces, ¿por qué es tan difícil admitir que estoy equivocado? Según un artículo de Psychology Today, los humanos se sienten incómodos cuando sus ideas y creencias no están & # 8217t alineadas, y se sienten & # 8220 a prueba de balas & # 8221 cuando sus ideas están alineadas:

& # 8220 Piense en sus tres cerebros: humano / pensante, mamífero / emocional, reptil / activo apilados uno encima del otro (humano sobre mamífero, mamífero sobre reptil). Cuando se apilan sin problemas y apuntan a un objetivo específico, en una misión específica y todo está alineado de esa manera, te sientes enormemente empoderado, me atrevo a decir que en algunos casos, "a prueba de balas".

Sin embargo, cuando el objetivo / realidad cambia y la forma en que se alinean los tres cerebros es contraproducente o incluso destructiva, y la nueva realidad no va a cambiar (recuerde el dicho, "La locura es hacer lo mismo una y otra vez y esperar diferentes resultados ”), sus tres cerebros literalmente no pueden permanecer mucho tiempo sin que la realidad finalmente se hunda en que está fuera de control.

Entonces, la razón por la que la gente no puede soportar estar equivocada es que sus tres cerebros no pueden soportar estar desalineados con su realidad actual por mucho tiempo. La sensación de que sus tres cerebros se están "despegando" es intolerable. & # 8221