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Dolor sin conciencia

Dolor sin conciencia


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Sé acerca de la visión ciega, así que me pregunto si hay casos de personas con dolor que demuestran todos los comportamientos del dolor (por ejemplo, poner la mano en agua fría después de quemarse, quejarse del dolor), pero no sienten el dolor. ¿También hay casos de sordera?


¡Gracias!

Los investigadores asignaron aleatoriamente a una persona de cada par para el rol de & ldquotop & rdquo, la persona que da las órdenes y el rol de & ldquobottom & rdquo, el que los sigue. Cada uno se involucró en BDSM durante el tiempo que quisiera y la mayoría de los encuentros duraron alrededor de una hora mientras los investigadores observaban y anotaban qué tipo de actividades estaban sucediendo. Antes y después de cada sesión, los investigadores midieron los niveles de cortisol y testosterona de los participantes, al mismo tiempo que evaluaban su estado de ánimo, su nivel de estrés, su sensación de cercanía y si estaban experimentando o no un flujo mental.

Después del encuentro, las personas informaron menos estrés, mejor estado de ánimo y obtuvieron un alto nivel de flujo en una escala que mide el estado de flujo. "Esto puede ser algo efectivo para las personas que de otra manera tienen dificultades para salir de su cabeza intelectual", dice Sagarin. & ldquoBDSM, debido a las sensaciones intensas y potencialmente debido a la restricción del movimiento, puede tener la capacidad de poner a alguien en el aquí y ahora de una manera que puede resultar más difícil de lograr a través de otros medios. & rdquo

Para aquellos familiarizados con el concepto de atención plena sin juzgar y permanecer en el momento presente, eso puede sonar familiar. Otra investigación está analizando cómo la atención plena puede cambiar la forma en que las personas en la comunidad BDSM experimentan el dolor al & ldquorealmente sintonizándose con él, sintiendo plenamente las sensaciones y traduciéndolas en placer & rdquo, dice Lori Brotto, psicóloga y profesora en el departamento de obstetricia y ginecología en la Universidad de Columbia Británica (que no participó en la nueva investigación). Así como se ha demostrado que la atención plena ayuda a las personas a sentir menos dolor físico, puede funcionar de manera similar en la comunidad BDSM, así como para las mujeres que tienen dolor genital clínico, que es un enfoque de investigación principal para Brotto.

Los científicos están estudiando la atención plena como una herramienta para mejorar todo, desde los hábitos alimenticios hasta el comportamiento y el rendimiento académico de los niños, y algunos investigadores, como Brotto, sospechan que el nivel de sintonía y concentración puede mejorar el tipo de sexo que no implica dolor también. . Un estudio de Brotto a principios de este verano en el Revista de investigación sexual encontraron que cuando las mujeres con bajo deseo hicieron un curso de atención plena de ocho sesiones diseñado para ayudarlas a sintonizar con su cuerpo, informaron mejoras significativas en el deseo sexual, la función sexual y el estrés relacionado con el sexo. "La conciencia plena ayuda a las personas a ser más conscientes de su cuerpo y de sus sensaciones", dice Brotto. Esa conciencia, más los efectos comprobados de la atención plena para aliviar el estrés, conspiran para mejorar el sexo.

Se necesita más investigación para determinar si el sexo regular puede llevarlo a un estado de flujo, dice Sagarin. Pero la concentración y la práctica pueden ayudarte a lograrlo. "Creo que el BDSM es un camino hacia estados alterados de conciencia, pero hay muchos otros caminos", dice. & ldquoSi alguien tuviera relaciones sexuales de una manera en la que estuviera trabajando duro en su desempeño y tratando diligentemente de eliminar al resto del mundo, es ciertamente posible que pudieran entrar en un estado de fluidez. & rdquo


Intervenciones médicas

Estos tipos de tratamientos pueden ofrecer un alivio temporal del dolor y son útiles para las personas que se recuperan de dolencias dolorosas a corto plazo. Por ejemplo:

Inyecciones de Botox. El Botox es una proteína neurotóxica que paraliza temporalmente los músculos. Si bien a menudo se usa para suavizar las arrugas faciales, también se usa para tratar temporalmente el dolor muscular, como el dolor crónico de cuello y el dolor de mandíbula.

Estimulación nerviosa eléctrica transcutánea (TENS). Con TENS, un pequeño dispositivo que funciona con baterías aplica una pequeña corriente eléctrica a través de almohadillas conductoras que se aplican a la piel sobre el área dolorida.

La corriente crea una sensación de hormigueo o pulsación y actúa para interrumpir las señales de dolor de los nervios. A menudo se utiliza para tratar el dolor persistente en la zona lumbar, el cuello o el hombro. La ciencia es mixta en cuanto a su efectividad, puede funcionar para algunas personas y no para otras, pero es relativamente seguro para la mayoría, aunque las personas con marcapasos no deberían usarlo.

"El dolor puede interferir con todos los aspectos de la vida", dice el Dr. Jamison. "Puede hacerte menos activo, interferir con la calidad del sueño y aumentar el riesgo de aislamiento social y depresión. Por lo tanto, se debe considerar cualquier cosa que pueda ayudar a aliviar el dolor y mantenerlo bajo control, y afortunadamente hay muchas opciones disponibles además de los medicamentos recetados . "

Imagen: © ChesiireCat / Getty Images


Pasando de la división

Si de hecho somos "sujetos de autoría inconsciente", seguir caracterizando los estados psicológicos en términos de ser conscientes y no conscientes es inútil. Limita la comprensión teórica de los procesos psicológicos. Además, si todos los procesos psicológicos y sus productos se basan en sistemas no conscientes, entonces la idea de que el cerebro tiene procesos automáticos y controlados también debe replantearse. Podría ser mejor describirlos como diferencias en un continuo de procesamiento no consciente, en lugar de sistemas alternativos.

Tal propuesta no prescinde de la realidad de sentido común de la experiencia cualitativa personal de uno, ni de los hallazgos previos de la neurociencia cognitiva. Sin embargo, ofrece una oportunidad para reducir parte de la confusión que surge con el uso de los términos "conciencia" y "contenido de la conciencia". Ambos continúan implicando que la conciencia tiene un papel funcional en la distinción de los procesos psicológicos.


¿La conciencia impregna el universo?

Uno de los problemas más desafiantes de la ciencia y los rsquos es una pregunta que se puede plantear fácilmente: ¿De dónde viene la conciencia? En su nuevo libro Error de Galileo y rsquos: Fundamentos para una nueva ciencia de la conciencia, El filósofo Philip Goff considera una perspectiva radical: ¿y si la conciencia no es algo especial que hace el cerebro, sino una cualidad inherente a toda la materia? Es una teoría conocida como & ldquopanpsiquismo & rdquo y Goff guía a los lectores a través de la historia de la idea, responde a objeciones comunes (como & ldquoThat & rsquos just crazy! & Rdquo) y explica por qué cree que el panpsiquismo representa el mejor camino a seguir. Respondió las preguntas del editor de Mind Matters, Gareth Cook.

[A continuación se muestra una transcripción editada de la entrevista..]

¿Puede explicar, en términos simples, qué quiere decir con panpsiquismo?

En nuestra visión estándar de las cosas, la conciencia existe solo en los cerebros de organismos altamente evolucionados y, por lo tanto, la conciencia existe solo en una pequeña parte del universo y solo en la historia muy reciente. Según el panpsiquismo, en cambio, la conciencia impregna el universo y es una característica fundamental de él. Esto no significa que literalmente todo sea consciente. El compromiso básico es que los constituyentes fundamentales de la realidad, tal vez los electrones y los quarks, tienen formas de experiencia increíblemente simples. Y la experiencia muy compleja del cerebro humano o animal se deriva de alguna manera de la experiencia de las partes más básicas del cerebro.

Podría ser importante aclarar lo que quiero decir con "conciencia", ya que esa palabra es bastante ambigua. Algunas personas lo usan para referirse a algo bastante sofisticado, como la autoconciencia o la capacidad de reflexionar sobre la propia existencia. Esto es algo que podríamos ser reacios a atribuir a muchos animales no humanos, sin importar las partículas fundamentales. Pero cuando uso la palabra conciencia, simplemente me refiero experiencia: placer, dolor, experiencia visual o auditiva, etcétera.

Los seres humanos tienen una experiencia muy rica y compleja, menos los caballos y los ratones, menos otra vez. A medida que avanzamos hacia formas de vida cada vez más simples, encontramos formas de experiencia cada vez más simples. Quizás, en algún momento, la luz se apague y la conciencia desaparezca. Pero es al menos coherente suponer que este continuo de conciencia que se desvanece sin nunca apagarse del todo continúa en materia inorgánica, con partículas fundamentales que tienen formas de experiencia casi inimaginablemente simples para reflejar su naturaleza increíblemente simple. Eso es lo que creen los panpsiquistas.

Escribes que llegas a esta idea como una forma de resolver un problema en la forma en que se estudia la conciencia. ¿Cuál es, en tu mente, el problema?

A pesar de los grandes avances en nuestra comprensión científica del cerebro, todavía no tenemos ni siquiera el comienzo de una explicación de cómo la señalización electroquímica compleja es de alguna manera capaz de dar lugar al mundo subjetivo interno de colores, sonidos, olores y sabores que cada uno de nosotros conoce. en nuestro propio caso. Existe un profundo misterio en comprender cómo lo que sabemos sobre nosotros mismos desde dentro encaja con lo que la ciencia nos dice sobre la materia desde el exterior.

Si bien el problema es ampliamente reconocido, muchas personas piensan que solo necesitamos desconectar nuestros métodos estándar de investigación del cerebro, y finalmente lo resolvemos. Pero en mi nuevo libro, sostengo que el problema de la conciencia es el resultado de la forma en que diseñamos la ciencia al comienzo de la revolución científica.

Un momento clave de la revolución científica fue la declaración de Galileo & rsquos de que matemáticas iba a ser el lenguaje de la nueva ciencia, que la nueva ciencia iba a tener un cuantitativo vocabulario. Pero Galileo se dio cuenta de que no se puede capturar la conciencia en estos términos, ya que la conciencia es un que involucra la calidad fenómeno. Piense en el enrojecimiento de una experiencia roja o en el olor a flores o en el sabor de la menta. Puede capturar este tipo de cualidades en el vocabulario puramente cuantitativo de la ciencia física. Así que Galileo decidió que teníamos que poner la conciencia fuera del dominio de la ciencia después de haber hecho eso, todo lo demás podría capturarse en matemáticas.

Esto es realmente importante, porque aunque el problema de la conciencia se toma en serio, la mayoría de la gente asume que nuestro enfoque científico convencional es capaz de resolverlo. Y piensan esto porque ven el gran éxito de la ciencia física en explicar cada vez más nuestro universo y concluyen que esto debería darnos la confianza de que la ciencia física por sí sola algún día explicará la conciencia. Sin embargo, creo que esta reacción tiene sus raíces en un malentendido de la historia de la ciencia. Sí, la ciencia física ha tenido un éxito increíble. Pero ha tenido éxito precisamente porque estaba diseñado para excluir la conciencia. Si Galileo viajara en el tiempo hasta el día de hoy y escuchara sobre este problema de explicar la conciencia en términos de la ciencia física, él podría decir: "Por supuesto, no puedes hacer eso". Diseñé la ciencia física para tratar cantidades, no cualidades. & rdquo

¿Cómo le permite el panpsiquismo abordar el problema de manera diferente?

El punto de partida del panpsiquista es que la ciencia física no nos dice realmente qué es la materia. Eso suena como una afirmación extraña: al principio, lees un libro de texto de física, parece que aprendes todo tipo de cosas increíbles sobre la naturaleza del espacio, el tiempo y la materia. Pero lo que los filósofos de la ciencia se han dado cuenta es que la ciencia física, a pesar de toda su riqueza, se limita a hablarnos sobre el comportamiento de materia, que es lo hace. La física nos dice, por ejemplo, que la materia tiene masa y cargar. Estas propiedades están completamente definidas en términos de comportamiento, cosas como atracción, repulsión, resistencia a la aceleración. La física no nos dice absolutamente nada sobre lo que a los filósofos les gusta llamar la naturaleza intrínseca de la materia: lo que es la materia, en y por sí misma.

Entonces resulta que hay un gran vacío en nuestra historia científica. La propuesta del panpsiquista es meter la conciencia en ese agujero. La conciencia, para el panpsiquista, es la naturaleza intrínseca de la materia. There & rsquos simplemente importan, desde este punto de vista, nada sobrenatural o espiritual. Pero la materia se puede describir desde dos perspectivas. La ciencia física describe la materia, procedente del exterior, en términos de su comportamiento. Pero la materia y la vida desde el interior, en términos de su naturaleza intrínseca, está constituida por formas de conciencia.

Lo que esto nos ofrece es una manera bellamente simple y elegante de integrar la conciencia en nuestra cosmovisión científica, de casar lo que sabemos sobre nosotros mismos desde adentro y lo que la ciencia nos dice sobre la materia desde afuera.

¿Cuáles son las objeciones a esta idea que escuchas con más frecuencia? ¿Y cómo respondes?

Por supuesto, la más común es "¡Eso es una locura!" Pero muchas de nuestras mejores teorías científicas también son tremendamente contrarias al sentido común, por ejemplo, la teoría de Albert Einstein de que el tiempo se ralentiza cuando viajas muy rápido o la teoría de Charles Darwin de que nuestros antepasados ​​eran simios. Al final del día, debe juzgar una vista no por sus asociaciones culturales sino por su poder explicativo. El panpsiquismo nos brinda una forma de resolver el misterio de la conciencia, una forma que evita las profundas dificultades que plagan las opciones más convencionales.

¿Prevé un escenario en el que se pueda poner a prueba el panpsiquismo?

Existe una profunda dificultad en el corazón de la ciencia de la conciencia: la conciencia es inobservable. Puedes mirar dentro de un electrón para ver si está consciente o no. Pero tampoco puedes mirar dentro de la cabeza de alguien y ver sus sentimientos y experiencias. Sabemos que la conciencia existe no por observación y experimentación, sino por ser consciente. La única forma en que podemos averiguar sobre la conciencia de los demás es preguntándoles: No puedo percibir directamente su experiencia, pero puedo preguntarle qué es lo que siente. Y si soy un neurocientífico, puedo hacer esto mientras escaneo su cerebro para ver qué partes se iluminan cuando me dice lo que siente y experimenta. De esta manera, los científicos pueden correlacionar ciertos tipos de actividad cerebral con ciertos tipos de experiencias. Ahora sabemos qué tipos de actividad cerebral están asociados con sentimientos de hambre, con experiencias visuales, con placer, dolor, ansiedad, etcétera.

Ésta es información realmente importante, pero no es en sí misma una teoría de la conciencia. Eso es porque lo que en última instancia queremos de una ciencia de la conciencia es una explicación de esas correlaciones. ¿Por qué, digamos, cierto tipo de actividad en el hipotálamo se asocia con la sensación de hambre? ¿Por qué debería ser así? Tan pronto como comience a responder esta pregunta, se moverá más allá de lo que puede ser, estrictamente hablando, probado, simplemente porque la conciencia es inobservable. Tenemos que volvernos hacia la filosofía.

La moraleja de la historia es que necesitamos tanto la ciencia como la filosofía para obtener una teoría de la conciencia. La ciencia nos da correlaciones entre la actividad cerebral y la experiencia. Luego tenemos que elaborar la mejor teoría filosófica que explique esas correlaciones. En mi opinión, la única teoría que resiste el escrutinio es el panpsiquismo.

¿Cómo se interesó por este tema?

Cuando estudié filosofía, nos enseñaron que solo había dos enfoques de la conciencia: o crees que la conciencia se puede explicar en términos científicos convencionales, o crees que la conciencia es algo mágico y misterioso que la ciencia nunca entenderá. Llegué a pensar que estos dos puntos de vista eran bastante desesperados. Creo que podemos tener la esperanza de que algún día tendremos una ciencia de la conciencia, pero debemos repensar qué es la ciencia. El panpsiquismo nos ofrece una forma de hacer esto.

¿Eres un científico que se especializa en neurociencia, ciencia cognitiva o psicología? ¿Y ha leído un artículo reciente revisado por pares sobre el que le gustaría escribir? Envíe sugerencias al editor de Mind Matters Gareth Cook. Gareth, un periodista ganador del premio Pulitzer, es el editor de la serie de Las mejores infografías americanas y puede ser contactado en garethideas AT gmail.com o Twitter @garethideas.

SOBRE LOS AUTORES)

Gareth Cook es un periodista ganador del premio Pulitzer que edita Científico americanocolumna de noticias en línea Mind Matters.


Técnica

La técnica de evaluación del paciente con alteración del nivel de conciencia se puede dividir en tres fases. El primero es determinar el nivel de conciencia en sí. En segundo lugar está la evaluación del paciente, buscando cuidadosamente pistas sobre la causa de la confusión o el coma. En tercer lugar, está la presencia o ausencia de focalidad del trastorno, tanto en términos del nivel de disfunción dentro del neuroeje rostrocaudal como de la afectación específica de las estructuras corticales o del tronco del encéfalo.

Una vez que el médico se asegura de que no haya una emergencia inmediata que ponga en peligro la vida, como una obstrucción de las vías respiratorias o un shock, el examen comienza con la observación del paciente. Cual es la posicion del paciente? ¿Tiene el paciente una o más extremidades colocadas de manera inusual, lo que podría sugerir parálisis o espasticidad? ¿Los ojos están abiertos o cerrados? ¿La persona reconoce tu presencia o la ignora? Si el paciente está alerta, reconoce la presencia del examinador, parece estar bien orientado al tiempo y al lugar y no está confundido en las preguntas generales, entonces el nivel de conciencia se consideraría normal. Por lo tanto, uno puede tener un nivel normal de conciencia pero tener una capacidad intelectual subnormal, tener un déficit neurológico focal, como una afasia o hemiparesia, o exhibir un contenido de pensamiento anormal, como un paciente esquizofrénico.

Como se dice el nombre del paciente en un tono de voz normal o si, durante un intento de una conversación simple, se observa que la persona está confundida, somnolienta o indiferente, existe un nivel anormal de conciencia. Se puede decir que las personas que responden con reconocimiento cuando se les llama por su nombre y no se duermen cuando no se les molesta, están en coma de grado I. Si la alteración en el nivel de conciencia es más grave, de modo que la persona se duerme cuando no se la molesta y se despierta solo cuando se golpea suavemente con un alfiler sobre la pared torácica, el grado de coma es II. Esta categoría también incluye al paciente orgánicamente desorientado, beligerante y poco colaborador (como puede verse en varios estados de intoxicación), o en el adulto joven con traumatismo craneoencefálico moderadamente grave.

Si esfuerzos como llamar al paciente por su nombre en un tono de voz normal o pinchar la piel sobre la pared torácica ligeramente con un alfiler no dan como resultado ninguna respuesta, el examinador debe elegir un estímulo de dolor más profundo. Mi preferencia es un pellizco o un ligero giro del pezón. Otras opciones incluyen presión esternal, que se puede aplicar con el nudillo en puño o apretando el lecho ungueal. El leve hematoma periareolar por torsión repetitiva del pezón es mucho menos problemático para el paciente finalmente recuperado que la hemorragia subperióstica o subungueal crónicamente dolorosa de las últimas opciones. Bajo ninguna circunstancia se debe aplicar un estímulo tan doloroso como la irrigación de los oídos con agua helada hasta que se conozca el estado de la presión intracraneal. Luego se anota la respuesta del paciente al estímulo de dolor profundo. Se puede decir que un paciente que hace una mueca y / o intenta protegerse adecuadamente del estímulo de dolor profundo está en coma de grado III.

Sin embargo, el estímulo de dolor profundo puede provocar reflejos posturales anormales, unilaterales o bilaterales. Los dos más comunes son las posturas decorticadas y descerebradas. En ambos estados, la extremidad inferior presenta extensión en la rodilla y rotación interna y flexión plantar en el tobillo. En la postura decorticada, la extremidad superior se mantiene en aducción en el hombro y flexionada en el codo, la muñeca y las articulaciones metacarpofalángicas. En el estado de descerebración, la extremidad superior se aduce en el hombro y se extiende rígidamente y se rota internamente en el codo. En cualquier caso, el paciente que exhibe tal postura ante un estímulo de dolor profundo se clasifica como coma de grado IV. El paciente que mantiene un estado de falta de respuesta flácida a pesar de la estimulación del dolor profundo es un coma de grado V.

Una vez que se determina el nivel de conciencia, se debe realizar una revisión cuidadosa en busca de indicios sobre la causa de la alteración en el nivel de conciencia. En la mayoría de los casos, el historial (que se puede obtener del paciente o de sus acompañantes, o de los registros médicos disponibles) es más valioso que el examen. Sin embargo, la historia no siempre está disponible y en todos los casos se merece un examen detenido. Evidentemente, los signos vitales pueden sugerir infección, hipertensión, shock o aumento de la presión intracraneal con bradicardia. ¿Hay evidencia de traumatismo en la cabeza o en otro lugar? Inspeccione el cuero cabelludo minuciosamente en busca de abrasiones o contusiones, y si ve sangre, explíquelo incluso si significa afeitar parte del cuero cabelludo para hacerlo. ¿Existe equimosis periorbitaria o retroauricular, o hay sangre detrás de la membrana timpánica que sugiera una fractura basilar del cráneo? ¿Hay papiledema o hemorragia intraocular? ¿La conjuntiva tiene ictericia, el hígado agrandado o el paciente tiene asterixis? ¿Los labios o el lecho ungueal están descoloridos o pálidos como para sugerir anemia o disfunción pulmonar? ¿El cuello está rígido? Una advertencia de meningitis o hemorragia subaracnoidea. ¿Hay algo que sugiera una intoxicación con drogas o venenos, como un olor inusual en el aliento o el cuerpo o las pupilas puntiagudas?

El siguiente paso es tratar de localizar el problema que está resultando en la alteración de la conciencia, primero tratando de localizar la disfunción a un nivel dentro del neuroeje rostrocaudal y segundo buscando pistas focales como déficits específicos de los pares craneales, reflejos anormales o asimetría motora.

El nivel de conciencia determina en cierta medida el nivel de alteración funcional dentro del neuroeje. Un paciente que califica como grado I o II tiene disfunción cortical o diencefálica. El paciente de grado III tiene disfunción fisiológica por encima del mesencéfalo. El coma de grado IV indica disfunción por encima de los niveles de los pedúnculos o protuberancias cerebrales, y en el coma de grado V, la médula puede ser todo lo que funciona. La observación del patrón de respiración puede respaldar aún más la impresión del examinador de nivel disfuncional (tabla 57.3). La respiración de Cheyne-Stokes significa problemas en el diencéfalo o por encima de él. La hiperventilación neurógena central (que es rara) apunta a una dificultad en el mesencéfalo superior, la respiración apneustica sugiere un déficit pontino funcional y un patrón respiratorio atáxico sugiere una disfunción medular dorso-medial. Es necesario observar la frecuencia, el patrón y la profundidad de la respiración durante al menos varios minutos para documentar tales alteraciones. Al igual que los patrones respiratorios, el tamaño y la reactividad de las pupilas se pueden utilizar para corroborar aún más el nivel de disfunción dentro del neuroeje (tabla 57.4). Las pupilas reactivas pequeñas sugieren una localización diencefálica, frecuentemente sobre una base metabólica. Las pupilas grandes que se dilatan y contraen automáticamente (hipopótamo) pero que no reaccionan al estímulo de luz directa sugieren una lesión tectal. Las pupilas fijas de posición media se localizan en el mesencéfalo. Las pupilas puntiformes bilaterales son indicativas de problemas pontinos.

Cuadro 57.3

Algunos patrones respiratorios anormales encontrados en pacientes comatosos.

Cuadro 57.4

Posibles patrones pupilares en pacientes comatosos.

El examen de los llamados reflejos del tronco encefálico es de suma importancia en la evaluación del paciente en coma de grado III, IV o V (cuadro 57.5). Todos dependen de la integridad de los centros dentro de la protuberancia o el mesencéfalo dorsal. Como se enfatizó anteriormente, la prueba calórica en agua fría no debe realizarse hasta que se conozca el estado de la presión intracraneal del paciente. La irrigación del tímpano con agua helada provoca tal dolor que la respuesta de Valsalva del paciente puede ser suficiente para iniciar la hernia en la situación ya tenue de presión intracraneal notablemente aumentada. Los métodos sugeridos para probar estos reflejos se describen en la Tabla 57.5.

Cuadro 57.5

Un examen más detallado puede ser productivo para revelar hallazgos como una pupila dilatada unilateral, un déficit focal del nervio craneal, una asimetría de movimiento que sugiere una hemiparesia, movimientos anormales que sugieren actividad convulsiva, una asimetría refleja o una anomalía sensorial focal que ayudará a localizar aún más el trastorno. área de problemas dentro del sistema nervioso central. Las técnicas específicas para tal examen se tratan en otra parte.


¿Cuáles son los diferentes niveles de conciencia?

Todos conocemos los tres niveles de conciencia que nos ha enseñado la psicología freudiana: el consciente, el subconsciente y el inconsciente.

Pero el estudio psicológico de la conciencia ha avanzado mucho y han surgido muchos puntos de vista avanzados. Entre ellos, lo que nos resulta más útil es la teoría de la conciencia en continua evolución.

Según esta teoría, la conciencia humana está en un viaje evolutivo a través de niveles posteriores de desarrollo.

A través de este proceso evolutivo, hemos evolucionado de la "conciencia del hombre de las cavernas temprano" a la conciencia del "hombre moderno". Muchas filosofías orientales antiguas también apuntan hacia esta misma verdad.

Ahora, naturalmente, surge la pregunta: entonces, ¿cuáles son los Siguiente niveles de conciencia humana?

Según Vishen Lakhiani, fundador de Mindvalley y autor de El código de la mente extraordinaria , Hay 3 más niveles a través de los cuales la conciencia humana debe evolucionar para alcanzar la iluminación total.

Los niveles de conciencia son:

Nivel 0: Hombre primitivo. Los humildes comienzos de la conciencia humana cuando éramos cazadores-recolectores.

Nivel 1: Hombre moderno. La mayor parte de la humanidad vive actualmente en este nivel luchando tanto con el mundo físico como con el mundo cognitivo de las ideas.

Nivel 2: El hacker de la cultura. Cada vez más de nosotros estamos empezando a cuestionar el mundo que los rodea. Y así es como estamos entrando en el nivel del "hacker cultural".

Nivel 3: El estado de lo ilimitado. Sentido de misión, conexión, intuición, inspiración y bienaventuranza son los rasgos de este estado.

Nivel 4: La Mente de Dios. Este es el pináculo del crecimiento consciente. Solo unos pocos lo han experimentado hasta ahora.

Lea este blog aquí para obtener más información sobre los niveles y cómo seguir evolucionando conscientemente.

¿En qué nivel de conciencia cree que se encuentra actualmente y cómo le gustaría que evolucionara su conciencia? ¡Comparte con nosotros en un comentario a continuación!


Estado alterado

Georgiadis argumenta que la OFC puede ser la base del control sexual, y tal vez solo al dejarlo ir, por así decirlo, se puede lograr el orgasmo. Sugiere que esta desactivación puede ser el ejemplo más revelador de un & # 8220 estado alterado de conciencia & # 8221 y uno no visto, hasta ahora, durante cualquier otro tipo de actividad.

& # 8220 No & # 8217t creo que el orgasmo apaga la conciencia, pero la cambia, & # 8221, dice. & # 8220Cuando le preguntas a las personas cómo perciben su orgasmo, describen una sensación de pérdida de control. & # 8221 Georgiadis sugiere que quizás el orgasmo contrarresta los sistemas que generalmente dominan la atención y el comportamiento. & # 8220I & # 8217 No estoy seguro de si este estado alterado es necesario para lograr más placer o es sólo un efecto secundario, & # 8221, dice. Es posible que la incapacidad para soltarse y alcanzar este estado alterado sea lo que prohíbe a las personas con anorgasmia alcanzar el clímax.

Puede haber una explicación simple para las discrepancias entre el trabajo de Georgiadis & # 8217s y Komisaruk & # 8217s: pueden representar dos caminos diferentes hacia el orgasmo, activados por diferentes métodos de inducción. Mientras que los participantes en los estudios de Komisaruk & # 8217s se masturbaban hasta el orgasmo, los de Georgiadis & # 8217s fueron estimulados por sus parejas. & # 8220Es posible que haya una diferencia entre alguien que intenta mentalizar la estimulación sexual en lugar de recibirla de una pareja & # 8221, dice Georgiadis. Quizás tener una pareja hace que sea más fácil soltar ese control y lograr el orgasmo. Alternativamente, tener una pareja puede hacer que el control de la sensación y el placer de arriba hacia abajo sea menos necesario para llegar al clímax.

& # 8220 Este tipo de investigación es increíblemente útil, & # 8221 dice Heiman. & # 8220 El orgasmo está ligado al sistema de recompensa del cerebro & # 8217 y probablemente también a otros sistemas importantes. Hay mucho que podemos aprender sobre el cerebro, sobre las sensaciones, sobre cómo funciona el placer y probablemente mucho más de esta única respuesta física. & # 8221

& # 147Hay & # 8217 una diferencia cerebral entre el orgasmo autoestimulado y uno logrado con un compañero & # 8217s ayuda & # 148

Komisaruk está de acuerdo. Espera algún día usar el neurofeedback para permitir que las mujeres con anorgasmia vean su actividad cerebral en tiempo real durante la estimulación genital. La esperanza es que esta retroalimentación les ayude a manipular su actividad cerebral para acercarla a la de un patrón orgásmico de actividad. También cree que un estudio más profundo del orgasmo, y el papel de PFC & # 8217s, ofrecerá información muy necesaria sobre cómo podríamos usar el pensamiento solo para controlar otras sensaciones físicas, como el dolor. & # 8220Hay & # 8217s mucho misterio en esta intensa experiencia humana que está esperando a ser resuelta, & # 8221, dice.

Instantánea del orgasmo

Haga clic aquí para ver cómo se ve el cerebro de Kayt Sukel en el momento del orgasmo. El escaneo es una sección sagital, esencialmente una toma de perfil, que muestra un momento en el tiempo en diferentes & # 8220 rebanadas & # 8221 a través del cerebro.

Los puntos de colores representan el flujo sanguíneo. Los colores más fríos muestran menos flujo sanguíneo y menos activación. Los colores más cálidos significan más activación.

Puede ver por el alcance de la actividad que un orgasmo es una experiencia para todo el cerebro. La activación en la corteza prefrontal (A) es claramente visible, así como la actividad en la corteza cingulada anterior (B), que se cree que está involucrada en la experiencia del dolor.

Alivio del dolor de arriba hacia abajo

El orgasmo es un fuerte analgésico. Con estudios de activación cerebral del orgasmo que muestran patrones únicos de activación en regiones implicadas en la atención, la autoconciencia y la conciencia, los investigadores creen que su estudio también puede ayudar con el control del dolor.

& # 8220 El orgasmo es un caso especial de conciencia & # 8221, dice Barry Komisaruk de la Universidad Rutgers en Newark, Nueva Jersey. & # 8220Si podemos buscar diferentes formas de inducir el orgasmo, es posible que comprendamos mejor cómo podemos usar el procesamiento de arriba hacia abajo para controlar lo que sentimos físicamente. & # 8221

Las personas que sufren de condiciones de dolor crónico pueden ser instruidas para aliviar algunos de sus síntomas a través de técnicas de arriba hacia abajo, dice Kenneth Casey de la Universidad de Michigan en Ann Arbor. Es decir, pueden utilizar procesos mentales de alto nivel para modular lo que sienten físicamente. & # 8220 El efecto placebo es un ejemplo sencillo de control práctico de arriba hacia abajo. Cree que está tomando una pastilla que le ayudará y de alguna manera lo hace, & # 8221, dice. & # 8220 En mi experiencia, simplemente decirle a un paciente que el dolor que está experimentando no es dañino tiene un efecto analgésico. & # 8221

Investigadores de la Universidad de Stanford en California demostraron recientemente que las personas podían controlar el dolor observando la actividad en tiempo real de un área del cerebro llamada corteza cingulada anterior rostral (ACC) y luego ajustándola mentalmente. El ACC también se activa en el orgasmo.

Una mejor comprensión de lo que hacen estas áreas del cerebro en situaciones de dolor y placer, argumenta Komisaruk, puede abrir la puerta a técnicas mejoradas de arriba hacia abajo para modular ambas.


Descripción del libro

The phenomenon of pain presents problems and puzzles for philosophers who want to understand its nature. Though pain might seem simple, there has been disagreement since Aristotle about whether pain is an emotion, sensation, perception, or disturbed state of the body. Despite advances in psychology, neuroscience, and medicine, pain is still poorly understood and multiple theories of pain abound.

The Routledge Handbook of Philosophy of Pain is an outstanding reference source to the key topics, problems, and debates in this exciting and interdisciplinary subject and is the first collection of its kind. Comprising over thirty chapters by a team of international contributors the Handbook is divided into nine clear parts:

As well as fundamental topics in the philosophy of pain such as the nature, role, and value of pain, many other important topics are covered including the neurological pathways involved in pain processing biopsychosocial and cognitive-behavioural models of pain chronic pain pain and non-human animals pain and knowledge controlled substances for pain pain and placebo effects and pain and physician-assisted suicide.

The Routledge Handbook of Philosophy of Pain is essential reading for students and researchers in philosophy of mind, philosophy of psychology and ethics. It will also be very useful to researchers of pain from any field, especially those in psychology, medicine, and health studies.


What do I need to know about recovery from a DoC?

Recovery may also be called emergence. The person may emerge (become) conscious in stages. The ability to recover and the speed of recovery depends on what caused the DoC.

  • Emergence often happens gradually. The person may not suddenly wake up and be aware. He or she may show small signs, or move between being conscious and unconscious.
  • Healthcare providers will look for certain signs. The person may start to respond each time providers tell him or her to move. They will also see if the person can use at least 2 objects correctly.
  • The amount of time the DoC lasts can affect recovery. A DoC that lasts longer than 28 days can be more difficult to recover from.


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